太極拳的九層功夫
太極拳的九層功夫
太極拳，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的漢族傳統(tǒng)拳術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：太極拳的九層功夫。
太極拳的九層功夫
太極拳的光陰很難練到傳說中的地步，人們更大的疑問是：太極拳事實能不及打?連練了九十多年太極的吳圖南師長都說，“太極拳推而不打”，不及打，那又緣何稱為“拳”?在楊露禪、郝為真地方的誰人年月里，乃至在閻志高的時期，太極拳都是能打的，那么即日的太極拳為何只能推而不及打人呢?
老拳譜太空洞，非到修煉至必定水平，不易領(lǐng)會。20世紀(jì)下半葉的太極拳名家中，除郝少如、閻志高的拳論堪稱經(jīng)典外，只有樂亶和鄭曼青的著作能做修煉的準(zhǔn)繩了。近期吳文翰師叔又專門撰文引見鄭氏之著作。鄭曼青師長有云：“若問余四十年之心得，卻只有十二字，日：吞天之氣，接地之力，壽人以柔。”具體的練法，鄭師長的大作里都有詳論，值得故意者去鑒戒。
我在此要引見一些學(xué)者在各個修煉條理中的操縱辦法，也算是對那篇《太極拳十問》的增加吧。
第一層光陰：形正氣順。
有些自以為練的差未幾的人會說：這算什么光陰!到公園里看一看，就這光陰有幾個體能練到的，不是低頭貓腰，便是挺胸凸臀。練古代的還別瞧不起人家專業(yè)的競技武術(shù)，2007年的春節(jié)晚會上，最出彩的節(jié)目便是那幾位太極拳冠軍演出的《行云流水》。那應(yīng)該是形正氣順的樣板，形正不光是一種美，并且形不正則氣不順。冠軍們接二連三地騰空二起腿和轉(zhuǎn)身騰空擺蓮，不光輕靈超脫，有滯空感，并且落地后氣不長出，面不改色，哪一位練古代的有這份光陰!競技活動員不練內(nèi)功，不練武術(shù)，更不練推手，幾年、十幾年就練一個形正氣順，就能出這么大的光陰。
何如不妨正形，竊以為吳圖南師長所說的：“松功之要，首在提舉，提舉愈高，著落愈速。”這幾句話最重要。所謂“提舉”者，與“虛領(lǐng)頂勁”有符合之處。太極拳要練出輕靈的光陰，務(wù)必要松，吳師長有云：“松功如高舉珠，悠然而斷，有如斷線珍珠，粒粒著落，如珠走盤，圓活反常，節(jié)節(jié)貫穿，魚貫而上，方顯天真而不遲滯。”凡練太極，只能打慢拳，不及打快拳者，皆是不得“虛領(lǐng)頂勁”之要領(lǐng)，更不知“提舉”之后松的滋味，還在那處自詡一套拳能打一個多小時，有多大的光陰呢!
那么“提舉”何如練呢?是不是用腦殼把肉體提起來，便是“提舉”?笑話，你非把自己頂出個高血壓弗成!虛領(lǐng)頂勁時頭部的肌肉要絕對松開，百會穴只有松開了，本領(lǐng)“吞天之氣”。所謂“提”，是要提起“百勞”穴后背的那根筋，這根筋連著整個脊骨的各環(huán)節(jié)，如能將這根筋提起，則脊椎各環(huán)節(jié)自然會成為被串起的珠子了。以前練太極拳或別的內(nèi)家拳者都先讓這根筋騰起來，有運用“肘會飛金晶”或“峨嵋十三樁”等辦法的，八卦掌的拉磨式也是擰筋出槽的最好辦法。
腰是太極拳行功的要害樞紐，先輩說：腰勁宜往下沉。何如沉法?命門要向后微微興起，尾閭向前向下找雙腳之涌泉，雙臀向腳后跟溜。腰勁沉好了，本領(lǐng)以丹田轉(zhuǎn)動滿身。有些練武式太極者，多將夾脊穴隆起，外傳與修煉斂氣入骨時的光陰相關(guān)，原來否則。腰和頂是太極拳形正的要害，形正本領(lǐng)氣順。
氣順之準(zhǔn)則是調(diào)息，即丘處機(jī)先師所云：“使呼吸至根柢吸自外而內(nèi)，呼之亦人內(nèi)。”吸氣自然，呼氣用意念降至丹田，有鑄劍者則降至?xí)帯?br/>
第二層光陰：丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。
許多練家將此列為高妙光陰，原來否則。在正宗太極門內(nèi)這是基本，武式先要以五行功轉(zhuǎn)丹田。轉(zhuǎn)丹田有二個功效，一是把丹田活開，使之能納氣，此氣屬混元之氣，依然后天的有形之物，但他是修煉天資一氣的資本，具有通常根器的練拳者不或許一開始就進(jìn)來到天資虛靈狀態(tài)，因此先練出混元之氣是必經(jīng)的基本。二是培育以丹田運轉(zhuǎn)肢體的民俗，下丹田是內(nèi)家拳的中樞，有人說丹田是人的第二大腦，密宗修證出臍下四指有明點，能自賦頭腦。太極拳武術(shù)的最高地步是應(yīng)物自然，而離形丹田則一概不及。
先要以意念扶引得氣，站太極樁，走太極步，再行功走架，吐納之氣，經(jīng)絡(luò)之氣聚合于丹田，逐漸而成氣丘，內(nèi)轉(zhuǎn)此氣丘而旋動脊柱和中脈，以內(nèi)動而外顯形成拳架，則可入內(nèi)家拳之方法矣。
第三層光陰：松彈抖炸。
想議定練太極拳用于武術(shù)者，務(wù)必不妨發(fā)勁，推手的光陰只可用于逐鹿游戲，推手的勁是長勁。而能用于太極拳武術(shù)的冷脆抖炸，只能議定抖大桿子和修煉秘傳的拳架取得。數(shù)十年來，筆者不停尋覓實用于武術(shù)的原傳太極拳架，至2007年，經(jīng)姜鐵森師長引見，才得識霍夢魁師長的嫡傳門生吳本萍師長，學(xué)到了武禹襄傳楊班侯的五十四式小架太極拳。聽老輩們講，陳青萍、楊露禪都曾傷過人，由武家借助政海的權(quán)勢幫他們擺平，因此武家兄弟得窺能傷人的拳法和練法。而陳楊兩家由拳致禍后，皆以能制人而不傷人的太極拳法示人，導(dǎo)致本日習(xí)太極拳者誤以為打手則是推手，推手便是太極拳的武術(shù)。吳圖南師長說的“太極拳推而不打”，與通常人性命相搏，恐怕時間一長就會自身難保，更況且與妙手過招，如吳公儀與白鶴門陳師長交戰(zhàn)時，其既不及制人又不及傷人，令眾人對太極拳大跌眼鏡。
古今中外能稱為拳法者，必有能傷人的光陰，所發(fā)之勁力必定要有殺傷力。少林等門派的殺傷力靠鐵砂掌、鐵拳功和鐵指功取得，而內(nèi)家拳則議定站樁、扶引和打坐及抖大桿子，修煉陰勁、抖擻勁等得之，以擊外而傷內(nèi)為主意。通過數(shù)年的修煉，雙臂在肌肉松開的狀態(tài)下，剎時即可陸續(xù)發(fā)出彈抖寸勁，互助拳架操練身法和步法，可用于武術(shù)，抖大桿子的具體練法可見拙著。周身炸勁的出現(xiàn)有賴于混元氣充裕之后，再通過大桿子光陰有成而取得。在實戰(zhàn)武術(shù)中，他方拳腳近身時，周身螺旋發(fā)力，這股炸勁能代開他方的打擊。
第四層光陰：綿延快打。
通常操練太極者，多有中定一勢，武式門內(nèi)陰陽相濟(jì)之時，也要靜上一靜，所謂“其靜如動，其動如靜”也!而古代的定勢練法，有點像瞬息的樁功，一勢要以過三五次呼吸才可。因此有人就將太極練的越來越慢，這是練法，無可厚非。但用準(zhǔn)則需越練越快，內(nèi)氣鼓蕩，不及有一點間歇和停頓，武式小架、楊式小架、楊式長拳和吳式快拳均是云云。
先要把光陰練到內(nèi)氣鼓蕩，此氣仍非天資一炁，依然有形之混元氣，行于經(jīng)絡(luò)、臟腑，可助武術(shù)，并能抗擊打。真能內(nèi)氣鼓蕩，行功走架自然會越練越快，且每一發(fā)勁后，內(nèi)氣如抽絲般柔柔收束，能使拳勢繼續(xù)不散，意氣形綿綿無間如繞梁之音。關(guān)于拳架的選擇也很重要，早年我在輝璞師長門放學(xué)過吳式快拳，后在北京看法過楊式小架，其本事和步法之豐裕，給我的印象很深。至2007年，隨吳本萍師長習(xí)李啟軒傳的五十四式小架快拳后，才徹底領(lǐng)會太極拳原傳拳法的秘密。
李啟軒傳下的武禹襄老架，認(rèn)真旋轉(zhuǎn)中脈和脊柱，使腰、腿、臂形成“背絲扣”，脫手成圈，行步滑動如風(fēng)，發(fā)勁冷脆，特別適于武術(shù)。但卻特別難練，沒有十年純功者，絕對練不出味道。像祝大彤師長宣揚的那樣：不消練氣，不消練勁，不消腰，不下勢子，就用一個“松”，一個“空”，就能練出光陰，純屬異想天開，我想這是他為自己年青時由于沒下過光陰，沒有正式入過太極門，而杜撰出的獨門表面吧!
第五層光陰：中黃直透。
閔小艮師長鑒戒密宗的修煉辦法，而創(chuàng)“中黃直透”的中派丹法，我議定實踐發(fā)覺，“中黃直透”比運轉(zhuǎn)任督上脈更實用于太極拳的丹道修煉。許多練家以混元氣用意念導(dǎo)行于任督，會發(fā)生遺患?？此迫莨鉄òl(fā)，身寬體胖，原來多患消渴癥、高血壓，但中黃直透與密宗以修煉中脈為方法的辦法還紛歧樣，太極拳的內(nèi)動是先以四象轉(zhuǎn)動丹田，以中脈和脊柱為中軸旋轉(zhuǎn)啟發(fā)四肢，因此這種內(nèi)動很易買通三焦，許多人練太極拳一年左右就飯量大增，胃口洞開，這也正是太極拳不妨健身的最大特點，而這種特點注定了“中黃直透”比小周天更得當(dāng)太極拳的內(nèi)功修煉。
近期有人撰文陳述“太極拳表面與藏密之三脈七輪學(xué)說”的相干，這不是穿鑿附會，而是兩大修證體系的一定符合。有人在太極拳行功走架者的身上假想出有九個珠子，由這九個珠子的旋轉(zhuǎn)形成了太極拳架，原來這與七輪內(nèi)轉(zhuǎn)而啟發(fā)周身行拳是一個原理。太極拳的“中黃直透”先要在陰蹺動怒，這與藏密拙火的修煉原理定是一樣的，不外太極拳的動怒靠的不是七支坐法，而是大江西派的太極樁功法。陰蹺動怒后即可漸化腹中氣丘的混元氣，使之轉(zhuǎn)化為天一真水，小腹會平復(fù)如少年，好似有減肥的效用，而內(nèi)臟及精力更面對著洗手不干前的熔煉。天一真水與密宗的“菩提月液”相似，這是后天轉(zhuǎn)天資的基礎(chǔ)，也是斂氣入骨的基本。
我曾撰寫過多篇太極拳內(nèi)功修煉的文章，多是些本人按先輩們的指點依古代丹道辦法修煉的心得，循規(guī)蹈矩并有利潤，但欲成長太極拳學(xué)，卻不及不博采眾家之長。上海有許多隱修太極功者，他們鑒戒20世紀(jì)初密宗高僧所傳的大指模心法，將太極拳修煉到了很高的地步，我們知道的只有樂家父子，原來再有許多。我的門生李舒在上海體院念書的五年時間就多有看法。
太極拳的九層功夫
第六層光陰：斂氣入骨。
郝少如師叔在其大作《武式太極拳》中論及“腰脊斂氣”：“兩肩松開，以意將氣下沉貼于背，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊，謂之腰脊斂氣。”何謂腰脊?郝師叔有論日：“武式太極拳以個別脊椎脊骨為主弓，大椎與脊骨根上下兩頭為弓梢，腰脊(命門處)為弓把。”也便是說命門處為斂氣的竅要。命門確是“生命之根，天資之本”，但命門雖有壯陽益腎之效力，惋惜卻無法斂氣。能斂氣者首驗為“骨陽”，骨髓由溫而熱。本門秘傳的斂氣入骨之方法是尾閭骨，源于陳致虛先師所傳之內(nèi)赤心法。尾間骨中原有九竅，可吸納天一真水。
此一階段之動作，姜鐵森形立足體空如水管，且柔若無骨，氣血如水，而內(nèi)力如水之壓強，可隨拳架之改變，將氣血任意貫注。我之體驗：脊骨由下至上，先溫后熱，反面之皮膚會出疹子，紅且癢，或許接連很長一段時間。熱至指骨，上肢一動就會發(fā)出“骨鳴”，繼而如開水注入下肢，腳心會很熱，一年四序都有或許患上腳氣。以來肉體會喜涼怕熱，逐漸寒暑不侵。
樂幻智師長的兒子樂亶留住了八篇太極拳學(xué)方面的文章，此中談內(nèi)氣的開合和運轉(zhuǎn)都很具體，有形蓄意，而且以為中氣不妨像“車輪通常的旋轉(zhuǎn)中”，“便基礎(chǔ)上已是天資窄小后天的水平了”。竊以為此論不當(dāng)，天資無形無象，不妨像“車輪通常的旋轉(zhuǎn)者最多也就練到了混元一氣的水平，離天資倘遠(yuǎn)”，能“斂氣入骨”才是入天資的標(biāo)記。先要將混元一氣化成無形無象的“天一真水”，天資色才可浸入尾閭九竅。關(guān)于混元氣我再說幾句，1989年我為先師王輝璞師長拍攝吳式太極拳講座時期，一天黃昏，師長讓我單獨去他貴寓，師長請出張三豐的自畫像和一本太極拳老譜讓我長了看法，然后聊“太極丹”的事兒，先師讓我摸他的小腹，果真有一個乒乓球巨細(xì)的器械在動，先師說：“這便是太極丹。”然后評釋道：“光陰越深，則球越小，王茂齋師祖的太極丹只有黃豆粒那么大，而楊禹廷老師的卻有花生米巨細(xì)。”即日想來，王師長的太極丹也是有形之物，屬后天混元氣天生，而能將其煉化得愈小則距天資越近矣!
拳架行至斂氣入骨階段，周身骨節(jié)均要抻開，拳勢伸張松放，注意動中求靜，身心如一，如能在前念無滅，后念未生之際行功走架，則后天轉(zhuǎn)天資成矣!
第七層光陰：一覺獨靈。
練至“中黃直透”，“人多發(fā)胖”：“至精是求者，其征有二，一則精力注重，而腹背皆干滑如臘肉，一則氣體健舉，而額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈盛行，應(yīng)乎自然，內(nèi)充足而外安寧，犯而不校者也。”而“斂氣入骨”之后，人會練得瘦下來，造血干細(xì)胞的流量加大后不妨激活肉體中已經(jīng)虛弱的神經(jīng)編制，按《時輪密續(xù)》中的教法：人之氣脈，原來有72000條，從生下來后的五個月開始，每天壞死兩條“氣脈”，100年后，72000條氣脈就全部壞死。斂氣入骨之后則或許逆轉(zhuǎn)這種狀態(tài)。如能激活周身的氣脈，自然會發(fā)生“一覺獨靈”的效力。
光陰練到一覺獨靈的條理，行功走架會極輕靈。周身的“環(huán)節(jié)要松，皮毛要攻”，夏季站太極樁時，不妨看到胳膊上的汗毛豎了起來。1996年的秋天，我指導(dǎo)攝制組去長?？h拍攝大型記錄片《人與海島》，白日采訪，晚上到海邊練功。打拳時身上出汗，招惹蚊子，每有蚊子落下，沾身能知，總是將身一抖，臺里隨行的弟兄們見我打拳的樣子都感觸可笑。站樁時，心如止水，發(fā)梢上落了蚊子也能知道。那年年關(guān)去了北京，訪問了幾位先輩，談起這些體悟，有先輩說：這是一覺獨靈的光陰。
太極拳的“一覺獨靈”光陰已進(jìn)來到修心的條理，我1992年始知禪的味道，對太極拳大有輔益。假若不是逐日禪定半時，一覺獨靈的光陰也不會提前上身。此時看待消息的分別心驟減，不妨真正體悟到“動中有靜，靜中有動”。一趟拳能打很永劫間而忘記了時間的流逝，站樁時易入靜，定中得天資炁也很快。在肉體逐漸瘦下來后，會出現(xiàn)骨血離別，肌肉猶如是掛在了內(nèi)骨骼上，很松!在行拳走架時，肌肉好似已經(jīng)不住作用了。
第八層光陰：應(yīng)物自然。
真正的松，是身心俱放下，不是用意念松到了。當(dāng)時，肉體中的每一個細(xì)胞都能自己做主，局部就是整體，整體也可化入局部。武式門內(nèi)認(rèn)真打手，搭手即打，真正的大眾，接辦時并不化，以肉體的自然感觸力，轉(zhuǎn)換角度未來勁打出，這種光陰用小腦去想、去判別已是徒勞，要在剎時仰仗皮毛的觸覺及神經(jīng)的感觸力而做出響應(yīng)。相關(guān)于內(nèi)家拳先輩在不視、不知、不覺的狀態(tài)下將偷襲者打出去的傳說，也并非都是子虛烏有，我也有過體驗。有人評釋應(yīng)物自然的光陰是，能在肉體被擊打的剎時，將體內(nèi)的真氣凝集在被擊收拾上，從而發(fā)生龐大的產(chǎn)生力。這種說法固然有點牽強，但好似也不妨說得通。
原來應(yīng)物自然的光陰，圓滿是修心的結(jié)束。以唯識學(xué)而論，若如笛卡爾所說，“我思故我在”。則與太極拳及丹道和禪學(xué)的修煉體系類似，修心是將眼、耳、鼻、舌、身這前五識與第六認(rèn)識離別，再將第六識與第七識末那識剝離，最后呈現(xiàn)出阿賴耶識，則成績大圓滿。長久在有時識的狀態(tài)下行拳走架、站樁和禪定，人的前五識就會由被迫的授受，轉(zhuǎn)化出自主認(rèn)識就會，同時可以對客觀事物做出響應(yīng)。至此條理，修煉者的整體認(rèn)識就會“依止基礎(chǔ)識，五識隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水”。固然距原本面主意剝現(xiàn)尚遠(yuǎn)，但已進(jìn)來應(yīng)物自然的地步。行拳走架時，丹田區(qū)之四象已不再起驅(qū)行動用，周身也開始虛化，只有臍下明點在自轉(zhuǎn)而組合形成拳勢。
第九層光陰：虛空生化。
這應(yīng)該是有形修煉之最高地步，無形無象，有時無欲，毫無一絲做作，拳勢不是出于手腳和肉體，而猶如是一泓清泉從內(nèi)心流出，這個心便是阿賴耶識。自有照像術(shù)問世以來，悉數(shù)名家的拳照都不及驗證出此等地步，唯有鄭曼青的“白鶴亮翅”不妨靠近這一條理。此地步是不松而松，不空而空的化境，身心已經(jīng)圓融，消息如一，表里如一。身心通透，表里無礙，猶如是一個影子在打拳，修煉者不知我在練拳，依然拳在練我，逐漸不知拳，不知我。
有幾個題目再借此談幾點見解。如今練太極拳的人越來越多，上世紀(jì)80年月我在小河沿和魯迅兒童公園練功時，不光有松鼠放戈，晚上再有貓頭鷹夜行，如今什么都沒有了，只剩下人了。這么多練太極拳的人，此中大局部是為了健身，太極拳也確有扶正祛邪的作用。但太極拳的真光陰絕不是四五十歲的人能練出來的，以前老先輩說：二十歲多學(xué)點，三四十歲多練點，五六十歲多養(yǎng)點。年齡已經(jīng)到了四五十歲了才想起學(xué)太極拳，有了點理解，就著書立說，乃至否認(rèn)古代表面和古代練法，好似有點螳螂擋車!何況他們的這些表面通常因而階段性的體驗替換了修煉的全經(jīng)過，以偏代全險些成了今世太極拳表面的特點。
其一是作甚太極拳的原動點，有人說是肉體的力作用于腳鐲，那么肉體內(nèi)動的原點又在那里?有的人以命門兩側(cè)的腎球為原動點，這應(yīng)該是源于王培生的“六球功”表面，惋惜雙腎球位于中心線偏后，執(zhí)意于此，行拳走架時一定前傾，于是不免讓人說：“低頭貓腰學(xué)藝不高。”原來丹田是一個整體太極球，內(nèi)含水四象陰陽，武式門鑒戒王宗岳拳論及丹道表面，而創(chuàng)四象內(nèi)轉(zhuǎn)和外運五行的內(nèi)功心法，通過一百多年的修煉實踐，得到的驗證是：可作為總共內(nèi)家光陰修煉的竅要。
其二是妄談“松”和“空”，松是太極內(nèi)功修煉至必定火候而出現(xiàn)的以內(nèi)攝外的表象，并非刻意求得。習(xí)拳之初不緊則為松，這是家?guī)熭x璞的教言，內(nèi)功有成后，周身有一處不松就不及發(fā)勁，才始知松的滋味。以意求松，非是真松，豈不知有形蓄意皆為假的原理!“空”更弗成妄談，伸手摸人摸個空，不外是人家身上有化勁，沾上就走，并非是他的肉體真的練空了。真能將肉體練空的光陰不是太極拳，有大指模的凈幻身和大圓滿的虹身訣竅，內(nèi)丹修煉到極致也可到達(dá)這種地步，那是真的改形換質(zhì)的“空”了。
其三是夸大推手的功效，推手不外是一種游戲，這種游戲看待升高肌膚的聽覺和重心的穩(wěn)固性有益處，但應(yīng)對真打?qū)崙?zhàn)的搏擊則無能為力。不信就找那些練拳擊和散打的小孩童試一試，別以為你年齡大了人家不敢打你，別忘了初生牛犢不怕虎。
真能將太極拳的光陰練到“虛空生化”的地步，會出現(xiàn)“三易”的形象，面如潤玉，鶴白童顏，或能練到青發(fā)童顏，乃至落齒重生。像鄭曼青的拳照就有一種由由然，體不堪衣的感觸，那是真正的松，一種表里無礙的圓融，一種恍兮惚兮的地步。