王宗岳的太極拳拳論
王宗岳的太極拳拳論
歷史上有關(guān)太極拳的文獻(xiàn)資料極為豐富,其理論水平已經(jīng)上升到了哲學(xué)的高度。因?yàn)槭俏娜司毴魅?、研究?所以才留下了如此多的文字。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的王宗岳的太極拳拳論，歡迎閱讀。
精解王宗岳的太極拳拳論
原文:太極者。本無(wú)極而生,動(dòng)靜之機(jī)。陰陽(yáng)之母也。
這是太極拳的本體,也是道之本體。無(wú)極相當(dāng)于佛學(xué)中的阿賴耶識(shí),是宇宙萬(wàn)物的本源。而太極則相當(dāng)于內(nèi)丹學(xué)中的玄關(guān),玄關(guān)一開(kāi),則知天地人的本來(lái)面目。我老師輝璞先生的注釋是:“既是統(tǒng)一體(無(wú)極)分成互相對(duì)立的兩個(gè)方面(陰陽(yáng)、太極。亦即太極。陰陽(yáng)也;陰陽(yáng),太極也;太極者陰陽(yáng)之母也)。”似乎也有道理。王宗岳先生在這里說(shuō)的是虛實(shí)變換的陰陽(yáng)之母,并非是丹道學(xué)中的無(wú)極而太極。
不過(guò)1992年,我在黃山得到高人的指點(diǎn):修煉太極者,也必須懂得呂洞賓所說(shuō)的“兩個(gè)天地,四個(gè)陰陽(yáng)”,只有人身的小陰陽(yáng)與宇宙的大陰陽(yáng)相互交換、相互融合,才能修煉成天人合一的上乘功夫。而如何使同類陰陽(yáng)融合,則是太極內(nèi)功的不傳之秘。只有攝取虛空中的真陽(yáng),才能獲得養(yǎng)生御敵的能量。
愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)值得我們思考:所有物質(zhì)都是等待釋放的能量,所有能量都是已經(jīng)釋放了的物質(zhì)。人的肉體本身就是一種物質(zhì),更是一種“等待釋放的能量”。儲(chǔ)存并提升這種能量才是太極拳修煉的根本。
2010年1月3日,與我相交八年的譚長(zhǎng)科師叔在睡夢(mèng)中駕鶴西去了,在此之前并無(wú)病癥顯現(xiàn)。能在當(dāng)代社會(huì)中健康的生活,并可以無(wú)疾而終則是常人夢(mèng)寐以求的,譚師叔應(yīng)該是修煉太極拳的成就者。記得是2002年,閆志高師爺誕辰紀(jì)念日的那一天,家?guī)煶４合壬盐医榻B給譚師叔時(shí)說(shuō):我歲數(shù)大了,不能來(lái)小河沿了,你就帶著張方玩吧。于是譚師叔領(lǐng)我認(rèn)識(shí)了很多前輩,包括后來(lái)的吳本萍師傅。譚長(zhǎng)科師叔還讓我抄錄了他珍藏的拳譜,使我受益匪淺。
原文:察四兩拔千斤之句,顯非力勝。觀耄耋能御眾之形?？旌文転?
“觀耄耋能御眾之形,快何能為?”這一句透射出了文人武學(xué)的局限性,所以輝璞先師的解釋是:太極拳之巧妙,全以拳理來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方,而不在于手快力大。其實(shí)真正決定實(shí)戰(zhàn)搏擊勝負(fù)的還是力量和速度,尤其是那種下手不容情的性命相搏。不可否認(rèn)的是:經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期太極拳修煉的耄耋有可能御眾或戰(zhàn)勝青壯,但必須是在雙方搭手的狀態(tài)下;即使是這樣,也只能借勁將對(duì)方發(fā)出或摔倒。如果太極耄耋與會(huì)武功的青壯年放手一搏,則必?cái)o(wú)疑!不信?那就試一試吧。
太極拳也并非不練習(xí)力量和速度,僅我修煉過(guò)的太極內(nèi)功就有神佑通備、太極樁、太極大桿、太極朱砂掌和九宮圈等,而真打?qū)嵶龅臓€采花,則要求能在斗室里瞬間轉(zhuǎn)換,沒(méi)有速度能行嗎?我那時(shí)追求的是能在三分之一秒發(fā)出震透對(duì)方內(nèi)臟的松彈勁。
至于“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落。人不知我,我獨(dú)知人,英雄所向無(wú)敵”,則是王宗岳先師對(duì)于武學(xué)最高境界的憧憬,自古以來(lái)誰(shuí)又能真的“所向無(wú)敵”?所以我說(shuō):太極拳是文人武學(xué),因?yàn)橛刑嘞胂蟮睦寺?。因此我推測(cè)太極拳應(yīng)該出現(xiàn)在明代禁武時(shí)期,當(dāng)時(shí)中國(guó)的城市文化已經(jīng)初現(xiàn)端倪,盡管那時(shí)還不叫太極拳,但顯然已經(jīng)獲得了主流社會(huì)的認(rèn)可:用相對(duì)文明的推手切磋取代民間擂臺(tái)的血腥比武。所以這種靠發(fā)放定勝負(fù)的較量方式才得以在人文薈萃的城市和集鎮(zhèn)中傳承下來(lái)。
原文:立如枰準(zhǔn)?；钊畿?chē)輪。偏沉則隨,雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功,不能運(yùn)化者,率者自為人制,雙重之病未悟耳。
輝璞先師的拳譜寫(xiě)的是“立如平準(zhǔn)”,因此他的詮釋道:身軀一站要像天平秤物一樣的準(zhǔn)確。而姚繼祖先生認(rèn)為“枰準(zhǔn)”是一種博具,上下一體,旋轉(zhuǎn)自如,一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。
至于“偏沉則隨,雙重則滯”一句,一百年來(lái)爭(zhēng)議最多。先看看輝璞先生所藏的拳譜:“雙重為病失于填實(shí),與沉不同也;雙浮為病,彌滿騰虛,與重不一也。”“雙輕不為病,天然輕靈,與浮不等也,半輕半重不為病,偏輕偏重為病。”還有很長(zhǎng)的一段文字,都是談?wù)?ldquo;雙重”及“偏”與“隨”的關(guān)系。輝璞先師認(rèn)為:“雙重之病,是指推手的雙方僵持不動(dòng)的象征,偏沉則隨是指一方能以放松即解決了矛盾。練太極拳最怕犯雙重之病,一有雙重則必與對(duì)方相抵抗,對(duì)方用力我也用力,發(fā)生丟頂,這樣就產(chǎn)生了力大勝力小的結(jié)果。”如果雙方的太極功力相差無(wú)幾,而又各不相讓,就最容易出現(xiàn)這種局面,我在小河沿那二十多年里,就經(jīng)常看到這種斗雞似的推手。不過(guò)在太極拳的行功走架的過(guò)程中,只要能夠做到“形正氣順”,就基本不會(huì)出現(xiàn)“雙重”問(wèn)題。
武澄清先師說(shuō)得更為透徹:“偏沉則隨,雙重則滯。是比活似車(chē)輪而言,乃己之謂也。一邊沉則轉(zhuǎn),兩邊重則滯,不使雙重,即不為人制矣,是言己之病也。硬則如此,軟則隨,隨則舍己從人,不致膠柱鼓瑟矣。”只有“練得純熟時(shí),能引勁落空,合則出,則藝業(yè)成矣”。
原文:粘即是走,走即是粘。陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì),方為懂勁。
先師輝璞先生認(rèn)為:“要想除去雙重之病,首先應(yīng)注意一招一式的陰陽(yáng)的變化,其次要知道粘走的道理,隨時(shí)隨地均能粘走。所謂粘走,即是一個(gè)圓圈,以半個(gè)圈化開(kāi)對(duì)方的勁叫做走化;同時(shí),用那半個(gè)應(yīng)含有粘勁,以便向?qū)Ψ郊右赃€擊,這叫做粘放。”
在我拜訪過(guò)的高手中,有人根本就不用畫(huà)圈,就在接手的那個(gè)點(diǎn)上,化打合一,在瞬間把對(duì)方發(fā)放出去,這些高手應(yīng)該達(dá)到了“陰陽(yáng)相濟(jì),方為懂勁”的境界。但竊以為:發(fā)放還不能成為太極拳的技擊目的,太極拳也必須要修煉出一擊必殺的內(nèi)力,才能稱之為武術(shù)。不過(guò)粘走還是不能丟,它是練習(xí)觸覺(jué)功夫的基礎(chǔ)。
原文:是為論,句句真切并無(wú)一字敷衍陪襯,非有夙慧者不能悟也。先師不肯妄傳非獨(dú)擇人,亦恐枉費(fèi)功夫耳。
這一段文字僅見(jiàn)于20世紀(jì)50年代李荃英抄錄的閆志高先師從永年帶來(lái)的1881年的線裝本,和譚長(zhǎng)科師叔抄錄的閆志高遺著《太極拳釋論》一書(shū)中。而在家?guī)熭x璞先生所藏的太極拳古譜里,并未見(jiàn)到這段遺訓(xùn);即使是吳文翰和姚繼祖師叔的著作中,也未見(jiàn)這段文字,他們采用的也都是“老三本”。其中的玄妙,還有待專家考證。
夙慧者就是先天根器好的人,過(guò)去說(shuō):徒訪師三年,師選徒三年。太極拳和形意拳、八卦掌稍有不同之處,就是光靠下死功夫不行,學(xué)者的悟性非常關(guān)鍵,像楊澄甫的那些弟子,真正青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的只有鄭曼青,鄭先生就屬于“夙慧者”,他下的功夫未必就比其它師兄弟大,但鄭先生真的非常聰明,修煉太極拳的根器萬(wàn)里挑一。其實(shí)修煉太極拳宜早不宜遲,并非像有些欺世盜名者所說(shuō):四五十歲的人聰明絕頂,一練就能出功夫。“人過(guò)四十不學(xué)藝”,我身邊的陳一鳴、王福亞和王傳友,他們都是在年輕的時(shí)候就到小河沿下工夫,才有了今天的成就,所以必須要在三十歲之前就修煉太極拳,才有可能成為高手。
如果我們能夠淡泊名利,一心繼承和弘揚(yáng)太極文化,就什么紛爭(zhēng)都沒(méi)有了?！兜赖陆?jīng)》云:“勇于敢則殺,勇于不敢則活。”又云:“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng)。”居柔處弱才是正道,所以我決定:五十歲后,不再研習(xí)心意拳抖擻勁和各種搏擊功夫,不再與人交手,專心修煉丹道和八卦。太極,探索長(zhǎng)生久視的奧秘。
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