什么是太極拳“三拳合一”論
什么是太極拳“三拳合一”論
“三拳合一”是孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂開創(chuàng)的理論，對中華武術(shù)理論研究有重大意義，那么你知道什么是“三拳合一”么?下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧!
太極拳“三拳合一”論
一、從“無極論”、“太極論”看“三拳合一”
“無極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。先看“無極論”。
《形意拳學(xué)》云：“無極者，當(dāng)人未練之先，無思無意;無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也。......無極而能一氣者是也。”《八卦拳學(xué)》云：“無極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混飩飩沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。”《太極拳學(xué)》云：“無極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無所思，意無所動(dòng)，目無所視，手足無舞蹈，身體無動(dòng)作;陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。”
從以上三拳的無極論可以清楚看出，無極論是各拳的理論出發(fā)點(diǎn)。雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達(dá)的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。
再看“太極論”?！缎我馊瓕W(xué)》云：“太極者，屬土也。在人五臟屬脾，在形意拳中之橫拳......是故心意誠于中而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也。”《八卦拳學(xué)》云：“太極形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右轉(zhuǎn)之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣。”《太極拳學(xué)》云：“太極者，在于無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也，則為德;其氣之現(xiàn)于外也;則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽......故名之曰太極。”
從三拳之太極論來看，文字彼此間存在較大差異，但其實(shí)質(zhì)仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。所論互異之處，正可互補(bǔ)，構(gòu)成孫氏拳學(xué)完整的太極論。“太極即一氣;一氣即太極”是對太極論最簡明的詮釋。三拳合一之理，于此可知。
二、從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”
在孫式拳學(xué)體系中，所有拳械套路起點(diǎn)時(shí)都要站成“無極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開立呈九十度。其要領(lǐng)也完全一致;手足沒有動(dòng)作;心內(nèi)空空洞洞，一無所有;其氣混混飩飩沌沌，清濁不分。所謂“一氣渾然，形跡未露”是也。
無極式作為套路之起點(diǎn)，多數(shù)拳派以“預(yù)備式”名之。雖然在外形上并無太大區(qū)別(有的兩腳平行開立)，但內(nèi)涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時(shí)對無極式馬虎從事而為老師深責(zé)，此后細(xì)心體驗(yàn)，于無極式之妙才略有所得。
在無極式虛無之中生出“一氣”后，便自然而然開始“太極式”，身法由靜而動(dòng)：形意拳半面而右轉(zhuǎn)，成四十五度形式;太極拳半面向左轉(zhuǎn)成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內(nèi)意要領(lǐng)卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩松開，心氣要自然、平穩(wěn)、沉靜。當(dāng)然，三拳太極式也有各自特點(diǎn)，唯惟其如此，三拳才成為三拳，而不至于完全變成一種拳。
三、從孫民氏三拳拳式基本勁意率領(lǐng)看“三拳合一”
形意拳以“兩儀”式為例：要求兩肩松開均齊抽勁，兩跨里根亦抽勁(肩與跨合);兩肘往下垂勁，兩膝往里扣勁(肘與膝合);兩足后跟向外扭動(dòng)(手與足合)。此之謂外三合。
八卦拳以“青龍縮尾”為例;足尖往里扣時(shí)，兩足后跟均要向外扭勁，兩手合住勁;兩胯里根均向回抽勁，又兼有向外開勁，兩肩有往回縮勁;腰要塌住勁。
太極拳以“懶扎衣”之“按”式為例：要求腰塌勁，足蹬勁，頭頂勁，兩肩兩腿里根縮勁，用意不用力。
由上述三例可以看出，其勁意要領(lǐng)其實(shí)是一致的。不獨(dú)此幾式相同，事實(shí)上，孫氏拳學(xué)體系中幾乎每一個(gè)拳式都包括這些要領(lǐng)，而這些要領(lǐng)其實(shí)便是外三合。進(jìn)而言之，形意舉之“七要”與八卦拳“九要也是一致的，對太極拳仍然適用。“九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鉆落翻分明”;塌者，腰往下塌，尾閭上提，督脈之理?？壅?，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理。提者，谷道內(nèi)提也。頂者，舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往里裹勁。松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩肘極力往下垂勁也?？s者，兩肩與兩跨里根極力往回縮尾也。起鉆落翻者，起為鉆，落為翻;起為橫，落為順;起鉆是穿，落翻是打;起亦打，落亦打;打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無間也。三拳合一之理，其信也夫!
四、從《拳意述真》及孫老佚文看“三拳合一”
《拳意述真》是孫老所著的拳學(xué)理論專著。該書除三派名家小傳外，主要是記錄他們關(guān)于形意、八卦、太極三拳的一些論述;計(jì)十七人、三十九則。但這些論述并非簡單錄出，而是經(jīng)孫老參以自己研究心得;整理而成的。在該書自序中，先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“三派形式不同，其極還虛之道則一也”;“三派拳術(shù)形式不同，其理則同;用法不一，其制人之中心;而取勝于人者則一也”;“三派拳術(shù)，始于一理，中分三派，未復(fù)合于一理。”從三派拳家的論述，我們確實(shí)可以看到三拳之間的內(nèi)在聯(lián)系。尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣?
從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學(xué)自序》(手稿)可以清楚看出三拳合一論創(chuàng)立的經(jīng)過：孫老先研究形意拳數(shù)載，又及八卦.始則二拳之勁大相徑庭，然后漸漸相合，最終合為一體，歷時(shí)二三十載。民國元年，先生又習(xí)太極，三年后豁然大悟，三家之勁融為一體。孫老在自己多年實(shí)踐體悟的基礎(chǔ)上，結(jié)合易學(xué)、老莊哲學(xué)與儒家“中府”“中庸”思想，創(chuàng)立了“三拳合一”的拳學(xué)理論。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也;形意，地也;太極，人也。三家合一之理也。練習(xí)之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質(zhì)，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。孫老進(jìn)一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。”
五、從本門一些拳械看“三拳合一”
孫式太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎(chǔ)上，與形意、八卦融匯貫通而創(chuàng)出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法(進(jìn)步必跟、撤步必隨;進(jìn)先進(jìn)前腳，退先退后腳)源于形意八卦，為本門太極所獨(dú)有。不僅如此，其中許多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式實(shí)為形意八式之雙拉手;而第三式之前半式實(shí)為虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實(shí)有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫式太極拳是孫老三拳合一論的結(jié)晶。
八卦劍方面孫老著有《八卦劍學(xué)》，這是五部著作中唯-一部器械專著。無論其劍學(xué)之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領(lǐng)，都與孫式三拳并無二致。除此而外，無論孫式拳學(xué)中的何種器械，不論是太極劍、純陽劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環(huán)奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。
綜上所述，“三拳合一”論是孫老一生習(xí)武求道、精心體悟的升華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數(shù)心血。在此基礎(chǔ)上，孫老創(chuàng)立了嶄新的武學(xué)體系--孫式拳學(xué)(包括孫式形意拳、孫式八卦拳和孫式太極拳三大部分)。先生的拳學(xué)實(shí)踐告訴我們，從事武學(xué)之人切莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應(yīng)與同道虛心研究，博采眾長，相得益彰。所謂他人山之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓(xùn)的。愛好者唯惟有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，于拳中三昧庶幾可得。
孫式太極拳練習(xí)的五大理論
“三合一拳架”
什么是孫式太極拳的“三合一”，就讓我們一起了解下吧!
“三合一”是拳架、推手、散手三合一，也就是說跳架子就是推手，就是散手，在跳架子時(shí)也就同時(shí)練了推手和散手。
我在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)拳架的每一式都是推手或散手的精華用法。因此，我認(rèn)為，練拳架時(shí)勤加體會(huì)，天長日久，必有感受，在推手和散手時(shí)自然就會(huì)運(yùn)用出來。
孫式太極拳的所有的動(dòng)作和拳架，都是需要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)的。
準(zhǔn)確地說，就是每一個(gè)動(dòng)作都是武術(shù)技擊的精華全息元，也就是每一個(gè)動(dòng)作包含了無限的可能性用法。
所以說，初學(xué)者應(yīng)該學(xué)一些具體用法，但必須明白，絕對不能僅僅限于這幾個(gè)用法，隨著水平的不斷提高，應(yīng)該突破具體用法而達(dá)到對全息元的理解，這樣，才能理解為什么“無限勝有限，無招勝有招”、“無勝于有”。
“孫式太極拳修煉的三原則”
要練好孫式太極拳，必須把握“三原則”，一是高度協(xié)調(diào)，在孫式太極拳訓(xùn)練的每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)動(dòng)作，都要全身高度協(xié)調(diào)，而且身體和心靈也要高度協(xié)調(diào)。
在孫式太極拳的修煉過程中，最主要的運(yùn)動(dòng)方法就是要鍛煉自己身體的協(xié)調(diào)性。
一旦調(diào)性達(dá)到高水平，那就會(huì)出現(xiàn)德國當(dāng)代著名學(xué)者哈肯的《協(xié)同論》中所說的“協(xié)調(diào)產(chǎn)生新的力量”，在孫式太極拳的修煉中才能產(chǎn)生不可思議的整勁力量。
二是和合凝聚，和合凝聚是一種感覺，從一開始，練習(xí)者就應(yīng)該把握這一點(diǎn)，所有的動(dòng)作都必須體現(xiàn)和合凝聚。
和即和諧，合即合作，凝聚是力量、感覺、精氣神，都要有一種凝聚在一起的感受，絕對不能分散，特別是感覺不能分散。
三是向內(nèi)收斂，收斂和分散是對立的，所有的動(dòng)作都產(chǎn)生一種感覺，向內(nèi)收斂，而不是向外發(fā)散。
協(xié)調(diào)、凝聚、收斂，我認(rèn)為這就是修煉中國各種功夫，特別是孫式太極拳功夫的根本原則，只有這樣，才能練成功夫。
“打空”解
古拳譜中說“輕比重來重比輕”，又說“打重不如打輕，打輕不如打空”，說的都是一個(gè)意思，高明的打法是打宅。
所謂“空”有兩層意思，一是“引進(jìn)落空”，使對方進(jìn)入“空”的狀態(tài)，即對方所有的力量全部落空，任你千般力，瞬間全落空;二是把對方打空，比如對方一只手過來，我抓住其手，翻轉(zhuǎn)其手，并托其肘，下壓，一個(gè)“白鶴亮翅”，對方立刻被打翻在空中。
廣義地講，孫式太極拳的75個(gè)招式中的任何一個(gè)招式都可以瞬間把對方打在空中，把對方凌空發(fā)放出去。能同時(shí)做到這兩點(diǎn)，就達(dá)到了“空”的境界。
“中正”解
“中正”為陰陽平衡之意，在孫式太極拳的練習(xí)中，表現(xiàn)為在任何情況下，身體都不能失去平衡，重心不能歪斜，身形不能破體，力量不能出身形之界限。
虛領(lǐng)頂勁，肩身正直，不能歪斜;頭項(xiàng)正直，不能歪斜;整體正直，不能歪斜。特別要注意的是，手隨身轉(zhuǎn)，手到身到，手能超越身形之中線。
在推手與散手中，唯有中正，才能保證自己處于順勢，而背勢往往因?yàn)檫`背中正原則。
論 “無為”
“無為”并非無所作為，而是順“其 自然，舍己從人”。
在清朝時(shí)，許多高手都已經(jīng)認(rèn)識到 “不求形骸似，但求神意足”，“拳無拳，意無意，九意之中見真意”，古人的見解絕非空穴來風(fēng)，而是有其實(shí)踐中的深刻體會(huì)，只有當(dāng)練到一定的水平之后才能體會(huì)到。
我認(rèn)為，練到十幾年后，就會(huì)感覺到，已經(jīng)有一種隨心所欲的境界，無所謂練也無所謂打，練就是打，打就是練，正所謂“無為方能無不為”。
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