楊氏太極拳三個(gè)力的作用
楊氏太極拳三個(gè)力的作用
練習(xí)楊氏太極拳，就得練習(xí)到楊氏太極拳的特點(diǎn)，楊氏的特點(diǎn)就是柔、軟、剛。這也是許多楊氏太極拳愛好者的追求，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：楊氏太極拳三個(gè)力的作用。歡迎閱讀!
楊氏太極拳三個(gè)力的作用
很多人是見軟不見剛，其實(shí)太極拳的練習(xí)應(yīng)是肉剛結(jié)合，柔中有剛，剛中有柔。
所謂柔中寓剛，“剛”是指勁說的，“針”也是指勁說的。
這種軟的現(xiàn)象出現(xiàn)，其根源主要是對練法上的“放松”、認(rèn)識與理解有出入造成的錯(cuò)覺。
這種軟的現(xiàn)象出現(xiàn)與拳理必然產(chǎn)生矛盾，也極其自然的反映在拳勢的風(fēng)格特點(diǎn)上的迥然不同，雖然楊式太極拳有練法受益的特點(diǎn)，不致造成有損身心健康的不利情況，但太極拳應(yīng)有的效果，就很難得到了。為了有助于練拳者對練法上的放松有進(jìn)一步了解，下面著重分別論述。
一、什么是放松
1、“放松”是練好楊式太極拳的一種方法，也是一種手段，但不是目的。
2、“放松”有兩個(gè)方面的含意:一是意念的放松，即排除一切雜念和緊張狀態(tài)，集中精力練拳;二是肢體也要放松，即排除體內(nèi)僵力;
3、“放松”是有意識的使全身關(guān)節(jié)、肌肉、整個(gè)骨骼松開、放展，使其韌帶拉長，忌僵硬。通過松開、放展，使全身有機(jī)地聯(lián)系起來，更好地連結(jié)成一個(gè)整體， 這一點(diǎn)一定要下功夫揣摩。
4、“放松”是肢體的舒展，是人體與基本要領(lǐng)的最初的一種接觸。
5、“放松”猶如高溫溶解生鐵，“放松”又如高溫溶解拙力(僵力)。溶解后的鐵水似液體，但絕非食用水，溶解后的拙力似軟非軟，它是柔。鐵水經(jīng)過錘煉，可以轉(zhuǎn)化為鋼，拙力經(jīng)過訓(xùn)練，可以由柔轉(zhuǎn)化為勁:“由松入柔，運(yùn)柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)”。顯然，柔與軟、鐵水與食用水，應(yīng)該說是兩碼事。
二、力與勁的分別
沒經(jīng)過高溫、溶解、錘煉過的生鐵，可以比喻為“力”，“力”是自然之力，它是人體固有的也是本能的，分布在全身。太極拳講的不用力，就是不用這種自然力，也稱之謂拙力，但是要用勁的。這種勁稱之為內(nèi)勁，也稱之為太極勁。
這種勁不是自然力，但和自然力是分不開的，也就是說力與勁是有區(qū)別的，但又不能截然分開。因?yàn)閯艁碓从诹?，力是基礎(chǔ)，也就是力經(jīng)過加工(訓(xùn)練)才能轉(zhuǎn)化為勁。比如，沒有鐵，何以能出鋼?生鐵經(jīng)過高溫溶解，再經(jīng)過錘煉是可以成鋼的。
但鋼的來源是鐵，因之鋼與鐵，力與勁是不能截然分開的。
這一點(diǎn)，如果不能正確理解，就必然導(dǎo)致兩者的對立，使柔與軟的關(guān)系不能正確解決，也就必然使太極拳應(yīng)有的作用不能正確的全部發(fā)揮。所謂 “柔中寓剛、綿里藏針之藝術(shù)”怎能體現(xiàn)得出來呢?
“柔”應(yīng)該是帶有韌性的，也就如同生鐵逐漸過渡到鋼的道理一樣，溶解后的鐵水畢竟不是食用水。因此，柔與軟要區(qū)別開，這不同于一般的形容詞，可以把柔、軟等同起來看，好像是一碼事。這種理解，就很難實(shí)現(xiàn)前人所說“由松入柔、運(yùn)柔成剛、剛?cè)嵯酀?jì)”最后達(dá)到有剛有柔的境界了。
松柔
松柔不是練太極拳的目的，只是練太極拳的手段，是為了在盤架中由靜入手，由松入柔，以至著熟;進(jìn)而積柔成剛，剛?cè)峄ミ\(yùn)，以至剛?cè)峒葷?jì)和合，漸悟懂勁;再進(jìn)而剛?cè)釡喨?，知纏而進(jìn)取，知依隨而進(jìn)退，旋繞環(huán)化、蓄發(fā)相變、奇正相生、陰陽合德、神氣因皆成自然，以至階及神明。
因?yàn)?，太極拳不單純是修身養(yǎng)性的“養(yǎng)身功”，它的靈魂是克敵制勝的“武功”。全身關(guān)節(jié)的大松，肌肉、韌帶的大柔，是為了迎敵時(shí)，全身四肢百骸、關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶能迅速的緊密組合，制伏敵手。
猶如軍隊(duì)打仗，根據(jù)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要，有時(shí)化整為零，有時(shí)組零為整，集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人。這就是太極拳經(jīng)過長期的艱苦修煉達(dá)到的“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”的上乘功夫境界——柔化剛發(fā)。
神
“神”的問題，是練拳時(shí)如何用意、明了每一招式的攻防作用的問題。武術(shù)界常說：“心中有，眼中有;眼中有，手中才有。”也就是內(nèi)外相合，精氣神的高度統(tǒng)一。
與人較技時(shí)，搭手化打，其“跟在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，一氣呵成。腳上有根，手上才有勁。我們說搭手要吃點(diǎn)，點(diǎn)就是勁點(diǎn)。若聽勁極為靈敏，則能沉浮纏繞，無為而無不為。
楊式太極拳要求做到式正招圓。式是定式拳架，式式都是實(shí)用;招是式的相連，是銜接過渡動(dòng)作。每一式與下一式之間，應(yīng)該有似停非停、似展非展、勁斷意不斷的意境。
楊式太極拳十要介紹
松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固;虛實(shí)變化皆由腰 轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
分虛實(shí)
太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血 不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
含胸拔背
含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸 際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背， 能拔背則能力由脊發(fā)，所向無敵也。
沉肩墜肘
沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>
上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰， 形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦 隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。
內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開合;所謂開者，不但手足開，心意亦 與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，形與神合一，即內(nèi)外合為一氣， 則渾然無間矣。
相連不斷
外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿 不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日 “運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
動(dòng)中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學(xué)者細(xì)心休會，庶可得其意焉。
用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?；蛞刹挥昧我阅荛L力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，即意到氣到，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論 中所云：“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉;練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動(dòng)，不足尚也。
楊氏太極拳三個(gè)力的作用相關(guān)文章：