太極拳的含義有哪些及特點介紹
太極拳有著幾百年的歷史傳承，太極拳的整個思想是由于剛開始的太極所得來。以下是學習啦小編為大家整理的太極拳的含義有哪些，希望你們喜歡。
太極拳的含義
(1)指宇畝最初渾然一體的元氣，唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”;王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
(2)以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數(shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
(3)大衍之數(shù)的四十九數(shù)未分為太極，崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時故四策以象四時也。”(李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書考》本)崔憬對大衍之數(shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數(shù)中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。
(4)以陰陽混合未分為太極，周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”b、以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”(《朱子太極圖說解》)“太極者，其理也。"(《周易本義·系辭上》)太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”(《朱子語類》)c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與?”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學說，堅持以對立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
(5)太極也指，“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那么何為道呢，指天道，地道，人道。萬事萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道，地道大家根據(jù)科學已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為，態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。
道家中的太極
太極在道家中一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時期(無極)之后，而后形成萬物(宇宙)的本源。比較早使用“太極”概念的，有莊子和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經(jīng)常與易學一起出現(xiàn)。道教的易學有自己的獨特體系，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養(yǎng)理論和法術(shù)理論的重要基本概念 。
太極拳的主要觀點
一：關(guān)于太極
品太極，得三味：其一，拳理拳法合乎太極之理術(shù)數(shù)之變。其二，拳道合乎圣賢大德之道。其三，覺太陽未出點燈生明，太陽一出諸燈失照之境界。
太極拳的原理淵奧，各家都有精辟的論述，可惜沒引起人們的足夠重視，有時甚至背道面馳，至此道漸墜，或不得意而散其學，或愆其能而犯禁忌，愚庸智淺，難契于玄言，至道淵深，得之者有幾?例如太極拳應以不丟不頂為根本，而今推手之士，大都以拙力相待，意牢固其根，如牛相抵，似兩潑婦撕裂?？v觀年會、紀念會、邀請賽的推手都變成了比力大賽，與太極以柔克剛之理相悖，豈知根愈固，彼攻愈烈，自然之理也。
二：關(guān)于風水
風是氣，氣是水，水生氣，氣生風。這些均來自古大道之源、萬經(jīng)之首的《易經(jīng)》重點闡述了象、數(shù)、理、卜這一理性，藏者承生氣也，氣承風則散，見水則止。古人聚之使不散，行之使有止，固謂之風水。
清人范宜賓為藏作著云“無水風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地之最”。
辭海認為陰陽宅周圍的風水能招之一家人的禍福;辭源云：風水之陰陽二宅地勢、方向，據(jù)以附會人世的吉兇禍福。等引萬物一理，有始有終，有規(guī)律可尋，皆有定數(shù)、定理、定論。
太極徐認為，它可定為趨利避害的生存學;助人向善的心靈學;重建天地人和的幸福學;也是為人類解疑答難的學問，為人類生存創(chuàng)造條件的學問?？傊褪怯么笞匀唤忉屓祟惿鐣膶W問，但它不同于現(xiàn)代科學，不同于迷信，不同于宗教，不同于哲學，用現(xiàn)代科學不能完全量化。好比中醫(yī)的脈絡，理論、體系、驗證效果，既合情、合理，又符合自然法則。
三：關(guān)于富貴
富是什么?論語上說，財物豐饒、貧而無諂。什么是富貴：富有小富(居者有其屋，耕者有其田)、大富(晉商、徽商、浙商)、最富(個人多會求財神，有國不稱富)。嬴得富貴又需要哪三種必要條件呢?
得天之氣祿，得地之氣發(fā)，得人之氣旺(有人緣)。即：一陰、二陽、三運、四名(姓名)、五學習，也就是所謂的風水。何為貴?貴是一種氣質(zhì)，是一種涵養(yǎng)，不是看他的知識，學問、口才也不是看他的拳頭多大，職位高低，也不是看他寫了多少本書，也不是看他的鈔票有多厚。是人受陰陽二氣而修成的道德。二氣交融產(chǎn)生的“特性、氣質(zhì)”。
體貌為質(zhì)，氣為用，氣無形，用之有形，由氣充實而成，又依靠質(zhì)來運動，因此貴為富之保障。富又能使貴安穩(wěn)平和，才能把握適度的量，才無量顯現(xiàn)(知、仁、圣、義、忠、和)六德。具備這六德，才算厚重之人，大德之富貴。
太極拳的總體特點
太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。“彼未動，己先動”，“后發(fā)先至”，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓練和套路動作要領(lǐng)中，不僅可以訓練人的反應能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓練中也有十分重要的意義。
太極拳技擊法皆遵循陰陽之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過程。技擊中，由聽勁感知對方來力大小及方向，“順其勢而改其路”，將來力引化掉，再借力發(fā)力。
太極拳的八種勁：掤(用于化解或合力發(fā)人)，捋(用于借力向后引力)，擠(對下盤的外掤勁)，按(對上盤的外掤勁，或作反關(guān)節(jié)拿法)，采(順力合住對方來力，或作拿法)，挒(以側(cè)掤之勁破壞對方平衡)，肘(以肘尖擊人)，靠(以肩膀前后寸勁擊人).太極拳是一種技擊術(shù)。其特點：“以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強”。
全面性
太極拳是一項全面的系統(tǒng)工程，是一種具有漢族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學科，它涉及人與社會﹑人與自然以及與人體本身有關(guān)的問題，包括古典文學﹑物理學﹑養(yǎng)生學﹑醫(yī)學﹑武學﹑生理學﹑心理學﹑運動生物力學等，體現(xiàn)東方文學的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競技觀。
適應性
太極拳動作柔和﹑速度較慢﹑拳式并不難學，而且架勢的高或低﹑運動量的大小都可以根據(jù)個人的體質(zhì)而有所不同，能適應不同年齡﹑體質(zhì)的需要，并非年老弱者專利。無論是理論研究還是親身實踐，無論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無論是個人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。
安全性
太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運動特點，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關(guān)節(jié)﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α晳T和本能，又可避免因用力不當和呼吸不當引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。
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