中國(guó)摔角之源流與歷程
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋生和孕育中成長(zhǎng)起來的獨(dú)具特色的中國(guó)式摔跤運(yùn)動(dòng),它不僅具有悠久歷史、豐富文化底蘊(yùn),而且具有廣泛的群眾基礎(chǔ),是中華民族在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐漸積累和發(fā)展起來的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：中國(guó)摔角之源流與歷程。歡迎閱讀!
中國(guó)摔角之源流與歷程
中國(guó)歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)而文化之豐沛兼納萬(wàn)事萬(wàn)物，上下縱橫古今五千餘年，由近數(shù)十年在中國(guó)大陸陸續(xù)出土之文獻(xiàn)以觀之，其可信度應(yīng)相當(dāng)之高。而中國(guó)摔角正如同一部活的中國(guó)武術(shù)史般，在各朝各代，從史冊(cè)裡，使後學(xué)之吾輩一次又一次發(fā)現(xiàn)其綻放出璀璨炫麗的光芒。
人類之不同於獸，在於智慧的增長(zhǎng)，智能越高，則營(yíng)生懼死求生存的本能越強(qiáng)，也越能體會(huì)生之喜悅與價(jià)值。因此在遠(yuǎn)古的人類祖先，在基本實(shí)戰(zhàn)武器未發(fā)達(dá)的時(shí)代，除了無可抗拒的天災(zāi)外，人與獸之間的狩獵、弱肉強(qiáng)食關(guān)係從未停止。所以，中央國(guó)術(shù)館馬子貞前輩所稱「摔角是人類自古為求生存自然衍生出的自衛(wèi)格鬥技巧一說」是合於自然法則與人性的理念。因?yàn)樵谖淦鞑话l(fā)達(dá)的時(shí)代，摔角以肢體而行「騰、挪、翻、轉(zhuǎn)、擒、抱、纏、摔」等的肉搏技巧世紀(jì)方便又實(shí)用直接的利器。不過，在遠(yuǎn)古時(shí)代雛形的摔角是原始而直覺發(fā)乎本性的型態(tài)，談不上招是技巧。同時(shí)越是古代的摔角越是強(qiáng)調(diào)搏殺的必需性，因?yàn)槿伺c獸鬥爭(zhēng)之時(shí)，求保暖與生存同等重要。這也是在未來歷朝歷代摔角會(huì)成為軍事戰(zhàn)鬥技能的主因。
中國(guó)摔角之源流與歷程
五代後梁人任昉在《述異記》一書中，指稱「…蚩尤氏兄弟七十二人善角觝術(shù)，人不能向，每戰(zhàn)披靡…?！勾怂^角觝術(shù)，是史書記載之中提到最古老的摔角術(shù)，也被視為中國(guó)武術(shù)之濫觴。黃帝、蚩尤時(shí)代已有完整進(jìn)步的社會(huì)組織與戰(zhàn)鬥型態(tài)，因此雖不能說發(fā)源於蚩尤，但可視為第一次的總其成，相信當(dāng)時(shí)經(jīng)過千萬(wàn)年的演進(jìn)改變之後，摔角已有了相當(dāng)程度的系統(tǒng)、技巧及規(guī)格。尤其技巧上，應(yīng)有很大的進(jìn)步，因?yàn)橐阎\(yùn)用到人與人的戰(zhàn)鬥之中，這與人獸相搏是截然不同的。另外任昉書中之所以強(qiáng)調(diào)蚩尤善角觝術(shù)並不表示軒轅一族不會(huì)角觝，據(jù)推論，黃帝一族發(fā)源於黃河流域，此地域多為廣大平原，故習(xí)於持武器為主的集團(tuán)陣列式戰(zhàn)鬥，蚩尤一氏出於蠻荒，故強(qiáng)於近身肉搏之類的突襲戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)等，應(yīng)該可以理解。
摔角的第二次總其成，相信應(yīng)在世局混亂、兼併頻仍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。呂不韋撰《禮記月令》中提到周天子將摔角列作軍士之徒手近身格鬥戰(zhàn)技訓(xùn)練，並採(cǎi)兩軍搏鬥競(jìng)賽方式稱為『角力』。一方面可考驗(yàn)武技，再者收集團(tuán)鬥陣練兵教戰(zhàn)的效果。另《呂氏春秋》、《淮南子》都有類似記述。
摔角第三次集大成應(yīng)在漢朝戰(zhàn)功彪炳、驅(qū)逐匈奴胡虜?shù)囊淮⒅?mdash;漢武帝時(shí)代?！稓J定古今圖書集成》、唐代之《藝文類纂》、明萬(wàn)曆之《記纂淵?！?、清乾隆《事物異名錄》等都多有所指。尤有甚者，指角觝之術(shù)乃源於漢武帝。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。姑且不論史冊(cè)的記載為何，武術(shù)正如同中國(guó)特有之玄學(xué)(星相、論命、堪輿等)，醫(yī)學(xué)絕不可能完成於一時(shí)一地一人之手，必定經(jīng)由無數(shù)前人踵事增華方可成就其博大精深之內(nèi)容。漢武帝窮數(shù)十年與習(xí)於馬術(shù)騎兵的匈奴周旋，就是依靠其強(qiáng)大的陸軍步兵與統(tǒng)帥的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用。因此，藉由摔角以訓(xùn)練強(qiáng)化步兵的戰(zhàn)鬥力是迫切而可靠的方法。
南北朝以迄隋代，胡漢之交流日深，然時(shí)局益亂，諸國(guó)紛立，戰(zhàn)事擾攘無期，荼苦百姓為求自保多習(xí)武術(shù)，因此，此時(shí)為摔角落實(shí)於民間之重要關(guān)鍵，同時(shí)也是各式武術(shù)茁壯萌芽，互相學(xué)習(xí)，吸收精華，取長(zhǎng)截短而漸漸有今日摔角之雛形。其後，唐朝五代，中國(guó)與四夷的交流更盛，從唐人傳奇小說中，可見一斑。如裘髯客等皆為深藏不露的武術(shù)高人。此時(shí)可視為第四次的大整合。
宋朝以降，華夏之勢(shì)陵夷，究其實(shí)，並非武術(shù)之低落，而是主事者昏庸軟弱無能，制度多有缺失。此外，南方次第開發(fā)，重心漸往南移，而南人多習(xí)水戰(zhàn)，故陸軍步兵不若往昔受重視。但有識(shí)之將領(lǐng)在發(fā)現(xiàn)陸軍屢戰(zhàn)屢敗之後，研討缺失，反而特別注重戰(zhàn)技訓(xùn)練。如岳飛有感拳腳之技軍士不易領(lǐng)略，故採(cǎi)拳腳精華搭配以摔角近身肉搏之技巧，編出直接、易學(xué)、好運(yùn)用的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。此時(shí)期是摔角的拳術(shù)互通有無最多也是最重要階段。此乃第五次集大成也。
元朝雖為馬上奪天下的時(shí)代，但依然有摔角的發(fā)展，尤其是宋元百年交戰(zhàn)，更可從中體會(huì)摔角之重要與精妙。不過，蒙古人因以馬術(shù)為主，摔角之傳入也是以間接方式，不若中原正統(tǒng)，經(jīng)歷了千百年的沿革與改變。因此，蒙古人多強(qiáng)調(diào)接體式的纏、抱、擒、摔，不同於內(nèi)地的摔角與拳腳間互補(bǔ)優(yōu)劣，架式大開大閤、沾手即跌，動(dòng)作乾淨(jìng)俐落，絕不拖泥帶水。明朝雖然政權(quán)重回華夏之邦，但在上位者，運(yùn)用廠衛(wèi)，荼毒傾亂愈烈，百姓與衛(wèi)道之士如生於水火，於是民間為反抗酷政淫虐，武風(fēng)也愈盛，出現(xiàn)許多武林高手與可歌可泣的江湖事蹟。陳元贅正因此而流亡日本，傳授出可確信是摔角一系的武術(shù)，而成為日本柔道之濫觴。滿清之際，政權(quán)復(fù)落於外族之手，然一為籠絡(luò)漢人，再者摔角確有所長(zhǎng)，故於宮廷之中設(shè)善撲營(yíng)，專業(yè)訓(xùn)練力士。無論如何，經(jīng)元、明、清三代，摔角在民間已紮下深厚根基，經(jīng)由無數(shù)竭精殫智的武術(shù)前人增美、修繕、去蕪存菁、凝聚數(shù)千年來的智慧，在數(shù)不清的戰(zhàn)鬥、流不盡的鮮血、歷練煎磨之中，中國(guó)摔角才能在清末以迄民國(guó)之今日，綻放出無與倫比的渾厚、圓潤(rùn)與光華，達(dá)成第六次的總集成，也可謂成熟期。
縱觀今日之中國(guó)摔角雖有式微之象，但微者少也，即學(xué)習(xí)之人減少，而非式弱。究其主客觀因素，實(shí)肇因自清末自民國(guó)以降，內(nèi)憂外患不斷，整個(gè)家國(guó)民族遭受前所未有的浩劫，在動(dòng)盪不安的時(shí)代中，使此項(xiàng)千年國(guó)粹無適合發(fā)揚(yáng)、推展之場(chǎng)合與時(shí)機(jī);再則民國(guó)以來，西洋武術(shù)傳入，在國(guó)人迷信外來和尚會(huì)念經(jīng)的心態(tài)下，一昧崇拜外來產(chǎn)物，反而忽略了我們固有的文化。在面對(duì)這千年博大精深的文化寶藏存續(xù)之際，忝為中國(guó)武術(shù)摔角傳承之小我，雖知力孤、人微言輕，但亦願(yuàn)盡己棉薄之力，將多年來承自先祖父摔角泰斗常公東昇大師之絕技，孜孜鑽研所學(xué)，悉傳授予同好，除強(qiáng)身健國(guó)外，並為承繼、發(fā)揚(yáng)中華民族千年傳統(tǒng)亦能血脈而努力。
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