武術散推手習練要德技雙修
武術散推手習練要德技雙修
武德不等于法律，屬于倫理道德觀念的范疇。由于武術具有諸多其他活動所沒有的特征，武術界在武德中蘊涵了一種“法”的規(guī)約、一種習武者的約束、一種判斷行為的準則。下面是學習啦小編為專門您整理好的：武術散推手習練要德技雙修。
武術散推手習練要德技雙修一、武技與武德
1、武技基本涵義和內容
武技是關于搏擊交手的具有操作意義上的技藝、技能、技巧、方式、方法和戰(zhàn)略戰(zhàn)術等,是武術賴以存在和發(fā)展的前提和基礎,是武術生存發(fā)展中最基本的內容,正是由于有了技法才能稱其為武“術”。
遠古時代,人們?yōu)榍蟮蒙?全力學會戰(zhàn)勝兇禽猛獸和敵人的方法,掌握了跑、跳、投、閃躲、翻滾、拳打、腳踢、摔倒、擒拿等基本技能;自從人類開始使用武器,便同時產生并不斷積累運用武器的經驗。經驗教訓的不斷積累與升華,攻防格斗的技擊之術也就成型了,并一代代傳承下來。武技經過多個朝代的發(fā)展,形成了各有側重、不同門派的技擊術,共同遵循制人而不制于人的原則,并以技擊得勝為目標。武術中的攻防轉化是瞬間、快速、絢麗多彩的,在技擊中攻與防陰陽相對,攻能轉化為防,防也能轉化為攻,“攻不勝防,防不勝攻”,里面充滿辨證法的道理。攻是為克人取勝,防是為保護自己,也是為了克人制勝,均以勝利為目的。而攻防、勝敗可以相互轉化,“善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻”,真正體現(xiàn)了武技的奧妙。動與靜、剛與柔、內與外、正與奇的矛盾關系,遍寓于武術運動中。“極柔軟而后極堅剛”,因為剛中可寓柔、柔中能寓剛,剛柔能相克相生、攻防合一,動靜、內外、正奇同樣如此,武技的魅力與自身結合的復雜性、多樣性分不開。
“遠打、近拿、貼身靠摔,踢、打、摔、拿融為一體,打中帶摔,摔中有拿,拿中含打,手中有手,勁后有勁,空靈為首?？齑蚵?多打少;力大打力小,依力降十會,靈巧能制拙,依巧破千鈞;剛極柔不防,柔極能克剛;不傷人而戰(zhàn)勝對手”是中華武術技擊技法的精華,符合社會發(fā)展趨勢,代表了武術發(fā)展的歷史方向,是當代須要繼承與發(fā)揚的部分。習武者在交手中,雙方閃賺騰挪、竄蹦跳躍,忽然遠距離攻防,轉眼貼身近戰(zhàn),踢打摔拿皆在其中;看似險象環(huán)生,但又互不傷害對方,以技術與經驗而取勝;以高雅神妙、不傷人戰(zhàn)勝對方技藝的畫面,展示出高于西方搏擊“爭兇斗狠、血腥殘暴”的中華武術技擊魅力與境界,讓地球上所有各類搏擊愛好者為之傾慕;展現(xiàn)中國武術風采、賞心悅目的“技擊藝術”,以具有鮮明中華民族武技特色和風格的徒手競賽模式,引領世界搏擊賽場向文明、進步的方向發(fā)展。
2、武德教育與武技精湛
武德是武技發(fā)揮和運用的準則。早在二千五百多年前的《春秋谷梁法》中就告戒習武者,必須“德”、“技”兼?zhèn)?“道”、“術”兼修。武術界歷來鄙視不講武德的惡習者,各門派均有“習武先修德”和“短德者不可與之學,喪理者不可與之教”之說。“崇武尚德”四個字不論在以前和現(xiàn)代,對于習武者而言都必須遵循。“武德高尚、武風正派、武禮謙和、武技精湛”是新時代武者的規(guī)格標準。
武技精湛,重在刻苦用功。武術的內容豐富多彩,據國家不完全統(tǒng)計,可達129個拳種之多,有單練、對練、又有集體練;有套路演練,又有競技實戰(zhàn);有對抗較量,又有健身養(yǎng)生;有傳統(tǒng)的又有現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展的。古人云:“欲學驚人藝,須下苦功夫”,又道“場上一分鐘,場下百日功”。“要練武、不怕苦”,從站樁、踢腿、翻腰基本功開始,到組合、分段的基本技術練習,直至掌握精湛的技藝。武術練功講究“冬練三九、夏練三伏”,“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最熱的日子,這是要求習武者不但要練出一個能適應各種惡劣環(huán)境的強健體魄,還要練出堅強的意志,不怕困難、百折不撓的優(yōu)秀品質。“不經嚴冬冰霜苦,焉得梅花放春香”,這是一切成就者的真理。
“會、對、好、妙、絕”這五字訣是傳統(tǒng)武術品評技術高低的一般標準。說的是:學會了不一定對;練對了未必真是好;練好了還稱不上是妙;練到了妙處還未必能稱絕。藝無止境、學海無涯,山外有山、人外有人。習武者應當永遠保持謙虛好學態(tài)度,對技術精益求精,善于博采眾家之長,掌握精湛的武技,更好地為社會做出貢獻,施展高超武技見義勇為、保家衛(wèi)國,“行德”、“立德”,體現(xiàn)一名習武者的人生價值。學習武術要端正學習目的,沒有理想和奮斗目標,學無動力、沒有毅力學不到真本領。有的人只想會個三招兩勢,不受別人欺負,沒有多大抱負,一旦碰到困難就打退堂鼓半途而廢;有人是想學點武技,好在人前顯威;甚至有人侍武傷人,干些打架斗毆、擾亂社會治安的壞事,這樣人會成為社會的敗類。
武技精湛,是習武者武德的反映,也是從武者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒有精湛的技藝和淵博的知識,難以達到理想的成效,還可能誤業(yè)、誤人、誤己。同樣,武技好而武德不正,就會敗壞武術門風、成為罪人。只有把武德教育貫穿于技術傳承訓練的始終,才能收到相輔相成、相互促進的最佳效果。武技精湛體現(xiàn)在不同方面,在與拳友交流切磋時,不傷其而勝之,使之心服口服,而不應以傷殘對手顯示自己拳技“高超”,這是不德之行;當國家利益、人民財產生命受到威脅時,需要我們挺身而出、見義勇為時,就應當毫不猶豫的運用武技將歹徒制服,此時需要習武者有過人的武德、膽量和高超的武技,這就要求我們在平時的修煉中必須精湛武技。
武術散推手習練要德技雙修二、武術交手訓練與比賽首要解決的認識問題
1、分清敵我性質是交手的首要問題
武術徒手搏擊術從技術角度看,可以用于正當防衛(wèi)、敵我搏斗,技術與戰(zhàn)術沒有限制,為了解除對方戰(zhàn)斗力,戰(zhàn)勝對方,最好生擒活捉,也可以傷殘直至消滅罪犯、敵人。在敵我性質的交手中,如果做不到“一擊必殺”、“出手傷敵”,致使敵方喪失戰(zhàn)斗力,說明自己“功力不夠”、“功夫不到家”。其技術要領在于技法、勁力地使用超過敵人的生理極限。武林前輩在汗與血的積累中,傳下了許多在敵我性質格斗中行之有效的警句格言,告誡傳人不可心慈手軟,如“人無傷虎心,虎有食人意,舉手不留情,一狠、二毒、三要命”等。
武術徒手交手技法也可以用于傳承訓練和競技比賽,不傷人而戰(zhàn)勝對方,正是由于具備這種功能而一代一代傳承下來。在生死格斗或體育性、商業(yè)性交手比賽中,雙方所運用的“踢、打、摔、拿”技術是相同或相通的,區(qū)別在于“量變而質變”、傷人與不傷人的“度”之把握。人體生理極限的臨界點,即是我們在習武中所要追求掌握的“度”,當訓練與切磋、比賽中就不能超過這個“度”。如果在比賽中求勝心切、“心頭漸火”,以致于“殺機頓起”,出重手突破人體生理極限,將對方致傷、致殘甚至致死,這就不僅是武德有問題,而是故意犯罪、違犯法律了。
千百年來武術傳承中一直遵循這個客觀技擊規(guī)律,不僅在技術上強調“打著容易摔倒難,摔倒容易制住難,制住不傷人、令人心服為高”的價值觀念,在武德上也有明確的要求。習武人要認識到:“讓人一拳理不虧”、“絕技只對暴客施”、“天下武林是一家”,所有習武拳友都是“武術”這一同門兄弟姐妹。人在交手中的技術動作是受思想意識支配的,“思想意識”、“武德”在其中起著重要的決定性作用。必須加強武德宣傳教育,分清敵、我、友界限。只有做到“武德為本”才不會去故意傷人;要做到不傷人戰(zhàn)勝對手還要刻苦練習提高武技。在武德要求下,苦練“手頭有準”、不傷人戰(zhàn)勝對手技術是習武者追求的發(fā)展方向,讓遵守武德的理念在每位習武者心中牢牢扎下根。
2、捅破意識深處迷惑思想的那張窗戶紙
由于有一些習武者分不清交手性質,誤把武林前輩傳下的在敵我性質格斗中行之有效的警句格言,當作傳承訓練和競技比賽的指導思想、格斗原則,信奉武術交手就是“場上無兄弟、舉手不留情”,只是追求拳腳擊打發(fā)力超過對方生理極限而取勝,采取殺傷性取勝戰(zhàn)略,在交手訓練與競賽中奉行“比誰狠”,導致高傷害率、高淘汰率,這是意識深處分不清敵我性質的那張窗戶紙迷惑了我們的思想,由于認識錯誤造成指導思想錯誤而導致的惡果。
當一個習武者只是在追求練習超過對方生理承受能力極限這個度時,可以練出這個功夫、能力,做到出手就傷人,但卻把握不住這個度,因為從一開始練功就沒有控制這個度,即“手頭沒準”。正如媒體報導的某人在與拳友交手切磋交流中,將其打傷,被迫賠償醫(yī)療費5000多元,還洋洋得意炫耀自己功夫“高”時,卻沒有意識到自己的愚昧、可悲。由于只是追求突破對方生理極限的度,師兄弟在交手練習中失手致傷,造成終生遺憾,甚至有的反目成仇。
每個人生來不具備交手技術,在父傳子、師教徒的傳承訓練過程中,只有不受傷才能天天學,只有天天練才能逐步提高,以致達到較高水平,在此基礎上才可以進一步在更大范圍內切磋交流、競技比賽。武術交手訓練與比賽的前提是不傷人戰(zhàn)勝對手。
武術散推手習練要德技雙修三、武術散推手訓練是修養(yǎng)武德精湛武技的科學方式
武術散推手訓練中運用拳術踢、打、摔、拿各類技術招法,互以對方動作而隨機變化進行徒手競技練習,是雙方智力、體力、技術、技巧和心理素質的綜合較量,能夠鍛煉人的各類感知覺、反應能力,提高身體靈敏、速度、勁力、柔韌等素質和技術水平。以持續(xù)力用勁方式為特征,以柔克技法見長,較有把握做到對抗競技而無傷害,高雅文明。武術交手從攻防內涵上看,應是“智慧型”運動、是技藝的展示,武術散推手訓練達到一定水平時,在一攻一防、虛虛實實中反復練習,在不傷害對方的前提下隨機應變,既有對抗性,又有趣味性,把武術的攻防內涵展現(xiàn)得淋漓盡致。散推練習中,運用“柔克”打法順勢而為,“借勁”、“巧勁”可以較為省力地戰(zhàn)勝對方。學習者訓練的積極性高,對技術的掌握也很快,在練習中進步,在進步中改進、探索、提高。
1、武術散推手訓練的必要性與可行性
武術中踢、打、摔、拿是各拳種共通的幾類技術方法,由于在訓練實戰(zhàn)中為了避免傷害事故,歷來大都是做假想性或象征性的點到為止,由于實踐不足就難以提高技擊水平,而自從祖先發(fā)明推手訓練方式以來,練習時雙方可以運用周身之妙,彼以剛來,我以柔應,柔中有剛,人所難防。即使在不用護具設備的情況下仍可以進行安全的訓練,不僅消除了師傅的顧慮之心,也解除了徒弟的心怯之感。由于推手訓練較有把握地解決了安全問題,也就可以長期堅持、系統(tǒng)訓練徒手技擊技術技巧,盡其所能提高交手技術水平,這是我國武術史上具有跨時代意義的創(chuàng)造性成就。
持續(xù)力也稱“柔勁”、“長勁”。在交手中從身體不接觸狀態(tài)到雙方接觸時,由于柔克技法本身特點是受力方一般不產生形變,而獲得加速度產生位移。在雙方較技中一般表現(xiàn)為推動、發(fā)出、摔倒、拿住,其運用水平較高后,在打、踢中也可以運用持續(xù)力,可見輸贏而又可以做到不傷人。通過實踐的探索得知,散推手訓練能夠做到保證對手安全,又達到制勝的目標。經過正確的訓練,可以做到“動急則急應,動緩可緩隨”,剛柔收放自如,不僅可以戰(zhàn)勝對方,還可以達到生擒活捉的完勝效果。
2、武術散推手技術訓練途徑是提高技擊水平的正確道路
自古以來武術傳承中就非常注重不傷人這個問題,不僅在武德上嚴格要求,在交手切磋和比武中均有要求,技術上也有可行辦法,否則武術技擊術不會一輩輩傳下來,而只能留傳空架子。即使你的工作是特種兵、武警、公安干警,將來面對的是敵人、罪犯,可以“出手傷人”,而在你學習訓練中也要采取不傷人戰(zhàn)勝對手技術訓練途徑,否則還沒有畢業(yè)、沒出新兵連就因傷殘而淘汰。
當你在交手訓練中,從時時注意掌握這個“度”開始,有控制的接近對方生理承受極限這個度,一步步地就可以練出“手頭有準”。而手頭有準后,遇到歹徒行兇作惡時,需要自己正當防衛(wèi),而又不具備生擒活捉條件時,法律允許傷殘直至消滅罪犯、敵人;而在武術交手競賽場上,就很正常地把握住這個度,不傷人而取勝,這是符合雙方利益的明智之舉。對于這個武術交手訓練中的客觀規(guī)律,認識并遵循它,就可以快速提升到高水平境界。不認識或違背它,只會練成“殺手”,出手傷人招致無窮的后患和難以承受的經濟損失,甚至是牢獄之災。
在交手訓練過程中如果只是主觀地從提高殺傷力入手,別說沒有人能陪你練,即使是相同認識的練功伙伴愚昧地在一塊兒練,不是你傷就是他傷,遺憾的事總是必然發(fā)生?？陀^地看,不是愚蠢的傷人就是被傷,損失極大。一個人很難在多年練功、比武過程中,僥幸遇到的都是低于或不高于自己的對手而處于優(yōu)勢。這次傷了胳膊,下次傷了腿,傷不了幾次就不能再練了,不可能練成高水平,傷人取勝訓練是錯誤的習武方法、道路。
在武術交手技術練功過程中,一步步從不傷人戰(zhàn)勝對手的修練中尋求有控制的“手頭有準”,功夫提高后就可以同時得到傷人的功夫,因為“控制能力”包含著“突破對方生理極限能力”,可以由“從人”達到“由己”,提高交手中的“自由度”,這是正確的習武練功方法、通路。在與敵相搏的交手中, “一擊必殺”、“出手傷敵”、致使敵方喪失戰(zhàn)斗力的高超武技,是在不傷人戰(zhàn)勝對手的修練中獲得的。這與“一槍一個”擊斃敵人的神槍手,其絕技是從打紙靶訓練得來的道理相似。運用中國武術修煉體系中符合科學訓練原理的練功方法,是認識、把握武技勁力的必由之路。正確的習武者每天練功練的就是技法、勁力的運用與把握,找的就是“運用有度”。中國武術在發(fā)展中,已經具備不傷人而戰(zhàn)勝對方的技法,習武者應當追求、提倡、繼承、修煉、發(fā)展不傷人而戰(zhàn)勝對方的正確方向、技術訓練途徑。
3、通過武術散推手訓練方式更好的修養(yǎng)武德精湛武技
武術散推手訓練以涵養(yǎng)武德、交流切磋、取長補短為出發(fā)點,以相互提高技術為目的,有助于技擊水平的穩(wěn)步提高。散推手訓練把“點到為止”發(fā)展為“點到不止”,點到為止沒有實際結果,不能用于實際訓練和比賽;“點到”是不傷人,“不止”是有結果;把踢傷、打傷對方取勝發(fā)展為放倒或制住對方取勝,由科學地使用技術手段消除攻防技擊傷人的后果,通過提高運用技術的質量來避免傷害。經傳承教學實踐的統(tǒng)計,在進行散推手訓練200--300小時左右,受訓者的協(xié)調性、準確性得到了顯著提高,而爆發(fā)力也可以基本達到收放自如,在這樣的技術水平下進行比賽“實戰(zhàn)”,可以較有把握地保全自己、制服對方。
武術散推手訓練選擇“武德之圣道”統(tǒng)制“武技之詭道”,突出體現(xiàn)武德與武技完整結合之和諧。許多散推手習練者在訓練中,隨著水平的提高,體認到要想使一個人致傷、致殘是多麼簡單的事,意識到了與人交手是傷人還是不傷人,其實是心中人性與獸性究竟誰占上風的問題,而支配二者的就是武德。武術散推手訓練方式是科學、系統(tǒng)而且功能完備、經濟、高效的交手訓練方法,不僅提高習練者的高超技術,又是落實武德修養(yǎng)的具體途徑。
習武之涵養(yǎng)道德可以功夫上進,練拳是否達到大成(高深境界),還是小成(一般境界),道德修養(yǎng)程度是關鍵因素。武德決定著習武的成敗和水平高低,武德決定著習武者的歸宿和社會價值,武德指導武技的修習與應用,武德指引習武者的人生正確道路。歷代武術宗師之所以有高深的武功,除了勤修苦練,還在于有高層次的武德和心性修養(yǎng)。古人云:“練武不修德,必定要著魔”。明武德者有益于自身,也有益于社會。根據習武者的武德層次,古人曾將習武者分成五種類型,即武痞、武霸、武俠、武師、武圣。武術也可以看作是一種工具,有德者用之,保家衛(wèi)國、護善懲惡,成為英雄義士,眾人景仰,流芳百世。無德者用之,作奸犯科,雞鳴狗盜,淪為歹徒鷹犬,終或喪命辱身。
德以技顯,技以德生。加強武德修養(yǎng),重在“為德”、“立德”,不能僅僅懂得“武德”是什么,而要怎么樣去“為德”、“立德”,達到武德的要求。論武德、明武德是為了做到,不去做、做不到就沒有意義,武德是做出來的。武技支撐武德的養(yǎng)成,習武者練到手頭有準是技術基礎,武德修養(yǎng)是不傷人戰(zhàn)勝對手的靈魂。保家衛(wèi)國、見義勇為需要高超的武技,沒有武技水平,不能“行德”、“立德”。武技水平低下,只會傷人滋事,釀成的惡果難咽。
武德與武技的關系是“紅”與“專”的關系,武德和武技如鳥之雙翼、車之兩輪,缺一不可。武德與武技相互促進、相輔相成。武德、武技作為武術的組成部分,是每位習武者畢生的追求。以德促技,把武德與武技這兩方面有效的結合起來,就能培養(yǎng)出高質量的武術人才。武林人士總是將武技與武德緊密地聯(lián)系在一起,認為“無德無拳”、“文以評心,武以評德”,有道是“功夫有限,仁者無敵”。