做人為什么要講誠信_做人要講誠信的重要原因
做人為什么要講誠信_做人要講誠信的重要原因
經(jīng)常看到這樣一些人，為了夸耀自身的能力。在別人有急難的時候，夸下?？?。但是做人一定要講誠信?？旄S學習網(wǎng)小編去看看做人要講誠信的重要原因吧。
做人要講誠信的原因
當今社會，不守誠信是個大問題。
其實為什么要誠信的道理大家都懂，還用此要求別人，然而自己身體力行的不多。這就像學佛，“放下”的道理大家容易懂，然而很少人真正放下。原因是“誠信”和“放下”不僅需要講道理，更需要信仰!
信仰誠信需要知道一個真相：人類是靠誠信締造的大規(guī)模合作能力稱霸世界的。人類演化總是在不停地剔除變異了的不誠信的個體。
這里從達爾文進化論說起。地球上的物種起源于“物競天擇，適者生存”。這一過程是通過遺傳變異和自然選擇兩個車輪的緩慢滾動逐漸實現(xiàn)的。
遺傳變異和自然選擇的本質(zhì)很簡單：生物的繁殖力很強，不可能都活下來。生物個體各不相同，總會有些“好的”特點能讓擁有它的個體更容易活下來，而擁有“壞”特點的就不那么容易活下來。很多特點是可以通過基因編碼流傳到下一代的。這樣下一代里擁有好特點的就會更多，壞特點的就會更少。長此以往，生物就變了。適應環(huán)境就是“好”。
地球誕生于46億年前，幾億年后冷卻下來，不久就演化出了最初的生命，20億年后誕生了真核生物，再用15億年誕生了復雜的多細胞生命。
然后在距今約5.3億年的寒武紀這個不長的瞬間，生命突飛猛進地進化出了許多具有新的體型，新的器官，新的掠食和自衛(wèi)策略的各種各樣的動物，這就是寒武紀生物演化大爆炸。
英國動物學家帕克在《瞬息之間》〉一書中認為：此前動物只能感知身體附近很小的區(qū)域。在寒武紀時期淺海和大氣中的化學成分發(fā)生了變化，透明度大增，視力成了動物最重要的生存技能。掠食者能更好地追蹤獵物，獵物也能更好地看到掠食者并躲避。
激烈的“捕獵與躲避”游戲推動動物迅速進化，塑造出了大批新物種。視網(wǎng)膜、尖牙、利爪、硬殼等器官出現(xiàn)，神經(jīng)系統(tǒng)也迅速進化。
從此后動物進化沿“捕獵”和“躲避”兩個維度展開。五億年后的今天，位于“躲避”能力頂端的動物可以舉章魚為例;人類則靠智慧達到了“捕獵”能力的最頂端。在漫長的演化中，動物和早期人類的行為有相當程度都是出于基因，雖然環(huán)境影響以及個體的特殊也起作用。一般地，如果沒有發(fā)生基因突變，它們的行為就不會有顯著的改變。
兩百萬年前，因為基因突變，讓“直立人”這個物種出現(xiàn)。他們發(fā)展出新的石器技術(shù)，現(xiàn)在公認為是他們的定義特征。在進一步的基因改變前，他們的石器維持了兩百萬年不變。
在相當長的時期中，人類并非是最有進化優(yōu)勢的物種。甚至在大約7萬年前，地球上人類的祖先曾瀕臨滅絕的邊緣。
大約就在那個時期，某次偶然的基因突變，改變了人類的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通，這就是所謂的認知革命。
認知革命產(chǎn)生了有句法的人類語言，使信息量爆炸。人類大腦有超凡的想象力，信息量巨大的語言能夠表達想象的事物，使他們可以交流它們，建立起共同的想象事物，并把它們當作真的，信仰它們，用它們規(guī)范自己的行為，文化就產(chǎn)生了。
有關(guān)誠信的文化像膠水，把大量不相識的人結(jié)合在一起，形成巨大合力，使人類成為了世界的霸主。從認知革命以來，人類一直就生活在一種雙重的現(xiàn)實之中。一方面，我們有河流、樹木和獅子這種以物質(zhì)形體存在的現(xiàn)實;另一方面，我們也有神佛、國家和企業(yè)這種共同想象中的現(xiàn)實。
人類能依靠想象的現(xiàn)實，迅速調(diào)整行為，以適應不斷變化的需求，不再遵守“只有改變基因才能改變才有行為”這個規(guī)則的限制。這就開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再受基因改變緩慢的的阻礙。走上這條快速演化道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就遠遠甩掉了其他所有人類和動物物種。在“文化演化”中，雖然人類的基因和環(huán)境都沒有改變，但人類還是能夠迅速改變行為，并將新的行為方式通過文化的形式傳給下一代。
誠信文化就是人類跳過了動物演化所必須的基因突變，通過快速的文化演化得到的行為方式。它使人類獲得了大規(guī)模合作的能力。然而，這種來不及儲存在人類的基因編碼之中的行為方式，也容易喪失。
一旦大家共同想象的現(xiàn)實改變，或者不再被真心相信，它們就會失去對人們行為的約束能力。誠信文化這種行為方式就會失去，大規(guī)模合作的能力就會馬上消失，人類就會失去進化優(yōu)勢。
一部人類文明史，就是誠信和不誠信兩種文化纏斗的歷史。
在每個歷史時期，在世界的每個角落，總有一些人靠不誠信的欺詐獲利，誠信者的遭遇艱難。但是誠信畢竟是人類的主流，因為只有這樣，人類才維持住了大規(guī)模合作的能力，才在繼續(xù)進化。
文化演化將把人類帶到哪里?
人工智能進入人體，成為人體的一個部分，甚至完全融合起來，這是一個不可能阻擋的進程。
人工智能人正在出現(xiàn)。這是一個新的人種，是機器和生物人的融合，擁有人類的某些感情，但是在大數(shù)據(jù)管理之下，缺少隱私，具有比人類強大得多的能力和長得多的生存時間。他們將成為地球的統(tǒng)治者，并將爭奪宇宙中更大霸主的地位。
我們這種生物人意義上的人類將消失，并且不需經(jīng)過機器人和人類的大戰(zhàn)。然而，與一切進化相同，人類的一些優(yōu)點也將傳給他們，這中間一定包括大規(guī)模合作的能力和它所必需的誠信文化。
人生短暫而且脆弱。為人一生至少應該體會誠信做人的偉大，不要成為人類演化必須剔除的不誠信的變異個體。
講誠信的原因
?、僬\實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人處世的基本原則，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
?、趫猿终\信，就會贏得信任。不講誠信，就會失信于人，產(chǎn)生信任危機，難以在社會立足。
講誠信的重要性
誠信有不一樣的類型和表現(xiàn)。從縱向的歷史坐標看，我們能夠把誠信區(qū)分為原始血緣社會的天然誠信、中古農(nóng)本社會的家族或人際誠信、近現(xiàn)代契約社會的公共誠信。原始血緣社會的天然誠信以與血緣關(guān)聯(lián)相關(guān)聯(lián)為基本特征，它產(chǎn)生于原始群體內(nèi)部的生產(chǎn)和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的原始社會，個體完全依靠于血緣群體并天然地產(chǎn)生了對血緣群體的忠誠信用，因此"講信修睦"成為原始人的基本行為規(guī)范。而且這種天然誠信是同天然的團結(jié)與勇敢、原始的群體主義等緊密聯(lián)系在一齊的。這一階段的誠信自然性的因素多于社會性的因素，總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想資料的。中古農(nóng)本社會的誠信是同身份等級依附關(guān)聯(lián)聯(lián)系在一齊的家族或人際誠信。農(nóng)本經(jīng)濟是一種自給自足的封閉的內(nèi)向經(jīng)濟，受狹隘的時空和交往的局限性制約，它依靠于家族親情紐帶和"熟人社會"進行生產(chǎn)、交換和消費。人們在一個知根知底的熟人世界里生活，并因此構(gòu)成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規(guī)范。在這樣的社會里，人們的身份等級不一樣，所享
第一文庫網(wǎng)受的權(quán)利和承擔的義務也就不一樣，因而誠信的資料、性質(zhì)和方式也不一樣。近現(xiàn)代市場社會，誠信以契約為基本特征。近現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)農(nóng)本社會的一個本
質(zhì)區(qū)別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。近現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種以交換為主要方式連接生產(chǎn)和消費的開放的外向型經(jīng)濟，它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統(tǒng)的地域限制，使"熟人社在這樣的社會，商品交換的誠信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信規(guī)范從潛意識形態(tài)發(fā)展為顯意識形態(tài)，并且日趨明朗和具體，成為調(diào)節(jié)社會關(guān)聯(lián)的最基本最普遍的準則。
從橫向的現(xiàn)實坐標看，我們能夠把一個社會的誠信區(qū)分為經(jīng)濟誠信、政治誠信和文化誠信。經(jīng)濟誠信是指經(jīng)濟生活和物質(zhì)禮貌建設(shè)中的誠信，是直接同謀利計功行為相關(guān)聯(lián)的誠信，主要表現(xiàn)為企業(yè)誠信。市場經(jīng)濟應當是誠信經(jīng)濟，誠信是市場經(jīng)濟的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場信任，視其會"進入到"陌生人的世界"。償債潛質(zhì)如何;作為經(jīng)營者，能否獲得出資者的信任，視其經(jīng)營潛質(zhì)如何;作為代理者，支配他人資產(chǎn)能否獲得信任，視其依法對他人承擔資產(chǎn)職責的潛質(zhì)如何;作為勞動者，能否獲得勞動力市場的信任，視其敬業(yè)精神和職業(yè)潛質(zhì)如何。隨著電子商務、網(wǎng)絡交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經(jīng)成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。國內(nèi)外的經(jīng)驗都證明，市場經(jīng)濟越發(fā)達，就越要強化信用倫理，這是融入世界經(jīng)濟、參與國際經(jīng)濟競爭的先決條件。因此，富蘭克林說："信用就是金錢。"信用、信任和信譽是現(xiàn)代經(jīng)濟活動的通行證，也是確保其成功的動力源泉和優(yōu)勢資本?，F(xiàn)代信用是經(jīng)濟活動主體對自己行為的莊嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用有借貸資本好處上的專業(yè)信用(包含商業(yè)信用、銀行信用和消費信用)和一般經(jīng)濟活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎(chǔ)上構(gòu)成的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)，只有
守信用的企業(yè)，才能得到社會公眾的信任，才有從事商業(yè)活動的良好環(huán)境。信譽則是一般信用關(guān)聯(lián)的升華，守信用的企業(yè)在市場上擁有較高的信譽，能夠得到其他企業(yè)和消費者的青睞。信譽又是一個企業(yè)、一個地方乃至一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽好的企業(yè)，在市場上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆
巨大的無形資產(chǎn)。經(jīng)濟誠信包含了生產(chǎn)誠信、交換誠信、分配誠信和消費誠信等環(huán)節(jié)，并體此刻經(jīng)濟決策、經(jīng)濟活動和經(jīng)濟評價等方面。
政治誠信是指政治生活和政治禮貌建設(shè)中的誠信，主要表現(xiàn)為政府誠信。治理國家應當講求誠信。孔子的學生子貢向孔子請教治國之道，孔子將其概括為"足食，足兵，民信之矣"。當子貢再問在這三者中務必去掉一項并請問先去哪一項時，孔子毫不猶豫地答道："去兵。"子貢又問，在"足食"與"民信之"兩項中還務必去掉一項，就應先去哪一項時，孔子答道："去食。"在孔子看來，"自古皆有死，民無信不立。"建立民眾對政府的信任，對于國家之"立"比強大的軍隊、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認識。他認為政令取信于民則國家強大，政令失信于民則國家衰弱，因此治國從政當以建立信德為主旨和根本。在現(xiàn)代社會，政治的民主化已經(jīng)成為一種潮流，它要求按照誠信的原則規(guī)范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作，做到政務公開，依法行政，建立誠信政府。此外，政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。
文化誠信是文化生活和精神禮貌建設(shè)中的誠信，主要表現(xiàn)為教育誠信和學術(shù)誠信等方面。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。為了建設(shè)社會主義先進文化，務必堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的價值導向。為此，就應當加強以誠實守信為重點的公民道德建設(shè)，在各行各業(yè)中推行誠實守信的道德準則和制度，堅決鏟除精神文化領(lǐng)域中的不誠信行為。
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