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紅樓夢為什么受人喜歡

時(shí)間: 曉賢752 分享

  紅樓夢作為四大名著之一,備受人們喜歡。但是紅樓夢為什么如此受人喜歡很多人都不解。下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家紅樓夢為什么受人喜歡吧!

  紅樓夢受人喜歡的原因

  《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品,舉世公認(rèn)的中國古典小說巔峰之作,中國封建社會的百科全書,傳統(tǒng)文化的集大成者。其經(jīng)久不衰、受人歡迎的原因有:

  《紅樓夢》塑造了一大批有思想有感情有獨(dú)立人格的人物形象;

  《紅樓夢》描寫了封建社會末期社會、生活、政治的方方面面,內(nèi)容豐富,情節(jié)曲折;

  《紅樓夢》揭示了封建社會必然走向衰落的歷史趨勢,并創(chuàng)造出了賈寶玉這個(gè)新人的形象,思想意義深刻。

  文章:我喜歡《紅樓夢》的原因

  在中國文學(xué)史上,只有《紅樓夢》這一部作品能獨(dú)占一學(xué)----“紅學(xué)”,已經(jīng)對它談了千言萬語,相信還有萬語千言還沒有說出來。這部作品的神奇魅力在于,一些你以為有了定評的人物,隨著知識漸增閱歷漸長,又會出現(xiàn)新的評價(jià),好象對你來說,是永遠(yuǎn)常新的。

  中國人是是如何要求男人的呢?有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這樣的圣人要求,有“齊家治國平天下”這樣的英雄要求,有“文質(zhì)彬彬”的君子要求,有“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的不是要求的要求,當(dāng)然,還有要賺銀子越多越好的通俗要求。從這些要求出發(fā)最能看出中國文化的靈魂。

  我以前不喜歡賈寶玉,就是我生活的文化環(huán)境,象他那樣的人,一般都視為異類,他不符合我上面說的任何一類要求。中國的男人,按曹雪芹的說法,都是女媧煉成的 頑石,拿來補(bǔ)天用的,“三萬六千五百零一塊,媧皇氏只用了三萬六千五百塊,只單單剩下一塊未用”,這塊棄置的石頭,又叫“通靈寶玉”,就是賈寶玉。

  中國的男人,圣人、英雄、君子、無賴、流氓、,還有披張人皮的畜牲,都承擔(dān)了補(bǔ)中國文化之天的重任,只有賈寶玉派不上用場。所以,以中國文化作為參照系,賈寶玉是無法定位的,一塊價(jià)值無邊的石頭才被稱為“假”寶玉,我們是否意識到,我們欠缺他身上的某些品質(zhì)呢?

  中國人容易害怕,害怕官府,害怕鬼神,害怕一切能夠傷害他們的力量;但順民和暴民可以轉(zhuǎn)瞬換位,燒香拜佛差不多就是賄賂和給回扣的虛擬,服從多出于暴力的威 逼絕少內(nèi)在的自律,一旦不再害怕,無法無天傷天害理的事是很容易干得出來的。這是中國文化少有帶給人們敬畏的心理素質(zhì)呀。

  敬畏首先是內(nèi)心世界有一塊不容褻瀆的凈土,賈寶玉對他的小廝說:“這女兒兩字,極尊貴,極清浄的,你們這濁口臭舌,萬不可唐突這兩個(gè)字,要緊。但凡要說,必須先用清水香茶漱了口才可?!本次穼ο蟮闹赶蛭覀兇罂刹槐卣J(rèn)同,但這種敬畏的心理素質(zhì),不得不說的確是中國人欠缺的。

  敬畏不是對現(xiàn)實(shí)的屈從,而是對虛靈的信服;不是有功利性的低首俯拜,而是無目的性的仰望求索。賈寶玉把女兒視作水,“女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。 我見了女兒,我便清爽,見了男子,便覺濁臭逼人。”這樣的話,我們不應(yīng)該嘲笑,我們懂得這是對敬畏的詮釋嗎?害怕使人心濁魂臭,敬畏使人神清氣爽。這是不 奇怪的,____的美學(xué)家在這一點(diǎn)上是正確的,只有敬畏,才能有神秘和神圣的觀照,才能和美的深?yuàn)W內(nèi)蘊(yùn)接近。

  有人從中國人虐殺動(dòng)物的食譜中,從觀看殺頭的歡呼聲中,讀出了中國人心靈中愛的匱乏,這是正確的見解。但愛的匱乏很大程度上不能從社會制度上找原因,不能以為物質(zhì)匱乏就會造成愛的匱乏,不能以為邪惡的皇權(quán)就可以成為中國人心靈應(yīng)該荒漠的借口。

  愛是什么,正如巴爾塔薩所說:“在一個(gè)愛的在中會蘊(yùn)藏著許多奧秘,但這奧秘是光。在愛中有無限的深度,但絕非冥暗?!?,“愛是一切物的意義和目的,愛不去無奧秘地看穿自身。愛是非實(shí)體性的神秘?!?/p>

  我是認(rèn)為,賈寶玉看待女兒和水的方式,是可以成為中國人尋覓愛的源頭的參照。我們來看看希臘神話,特洛伊戰(zhàn)爭為海倫打了十年,死傷無數(shù),但他們認(rèn)為再打十年 也是值得的,只要搶回了海倫。他們從來沒有想過給海倫安上“紅顏禍水”的稱號,揣測她“狐媚惑主”的動(dòng)機(jī),指控她“禍國殃民”的后果,更不會把她的美說成 是罪孽的載體。到是中國人往往把女人當(dāng)成自己卑鄙無能和下流的擋風(fēng)墻和掩飾體。

  海倫的神話是不是無關(guān)緊要,最為重要的是希臘人的這種價(jià)值取向,他們懂得,以敬畏之心對待美,在神秘中才會有愛;以愛誘發(fā)的神圣感受,才能為道義的真正存在找到藏身之處。從這個(gè)意義上講,賈寶玉是在中國古今人物中,無論是真實(shí)的還是虛擬的,他是最接近希臘人的。

  寶玉的言說,如果放到現(xiàn)在,是比較接近自由主義者的,他是這樣諷刺“文死諫武戰(zhàn)死”的愛國賊:“那些個(gè)須眉濁物,只知道文死諫,武戰(zhàn)死,這二死是大丈夫的死名死節(jié)。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫,他只顧邀名,猛拼一死,將來?xiàng)壘诤蔚?必定有刀兵他方戰(zhàn),猛拼一死,他只顧圖汗馬之名,將來?xiàng)墖诤蔚?所以這皆非正死?!?/p>

  每人都有一死,如何死得有價(jià)值,則是由對生命意義的理解決定的。人應(yīng)該在有限的生命里追求無限的永恒,那是呵護(hù)著人類生生不息的理念和信仰,所以耶穌和蘇格 拉底的死,死比生更有價(jià)值,他鼓起的希望和愛的力量,定能使他們死而復(fù)生,他們是高貴的。而那些把人生意義和價(jià)值與世俗的政權(quán)、國家、民族、集團(tuán)、家族等 等結(jié)合起來,造就的一定卑劣的人種。所以,“愛國”和“賊”結(jié)合起來,看似奇怪,其實(shí)是很有道理的。

  賈寶玉把生命的意義和價(jià)值,乃是寄托在“還淚”的真情上,這種以深情為根的人生,比“憂國憂民”的人生,照我看來,要有價(jià)值得多。賈寶玉多些,愛國賊少些,中國這個(gè)社會會美好許多。自由主義者也和賈寶玉一樣,呵護(hù)著人性的真純。

  無論是古希臘的哲學(xué),還是希伯萊的圣經(jīng)文化,都賦予了愛以極高的精神價(jià)值。柏拉圖《會飲篇》中通過蒂俄提瑪傳達(dá)的啟示,就是說,只有愛才能使一切分裂重新聚 合,人只有愛才能獲得不朽的生命。而____的核心,正是救贖之愛才賦予了天國的精神力量。所以,希臘和希伯萊文化雖有內(nèi)在的沖突,但有一點(diǎn)認(rèn)識是共同的, 這就是:愛不是效力于生命的活力,而是通過愛,生命才獲得和永恒相聯(lián)系的意義和價(jià)值。

  中國的歷史,有一個(gè)朝代不是“更向荒.唐演大荒”的演變史嗎?為什么會這樣?為什么?我相信,文化是一個(gè)社會中人的價(jià)值取向和行為模式的遺傳密碼,當(dāng)一種病癥 在每一代都會出現(xiàn)時(shí),我們就要考慮是不是文化基因病變或者是基因缺失的問題了。這是不是我們的文化太看輕了類似于賈寶玉式的著眼于個(gè)體的愛,是不是把倫理 和社會色彩濃厚的儒家“仁愛“看得過高?是不是無情的“忠義”可以取代深情的向上帝的祈禱?是不是我們可以向各種無情的歷史法則屈服的同時(shí)我們又可對純凈 的一往情深加以熱諷和冷嘲?

  如果這些問題的答案是否定的,那么賈寶玉就是要贊美的。

  曹雪芹這部小說的重大意義在于,它試圖喚醒我們中國文化天空上“愛”和“情”的缺失,這種缺失導(dǎo)致的后果是:好就是了,了就是好。

  沒有超驗(yàn)的感受,沒有彼岸的光照,沒有溫柔的神輝,沒有悲憫的同情,沒有寓于希望和愛之中的深切價(jià)值感,那么,一切的繁華盛景,都免不了“白茫茫一片真干凈”。

  筆游至此,該收尾了,那就把這塊石頭上的偈作為結(jié)束吧:

  無材可去補(bǔ)蒼天,枉入紅塵若許年。

  此系身前身后事,倩誰記去作奇?zhèn)?

  解讀《紅樓夢》 最大魅力

  《紅樓夢》最吸引人的魅力在于:它全景式地描摹了中國十八世紀(jì)的社會生活,每一位讀者都可以從中獲得自己的心得體會

  《紅樓夢》作者曹雪芹在第一回中題了這樣一首詩:

  滿紙荒.唐言,一把辛酸淚。

  都云作者癡,誰解其中味?

  這位偉大的作者在寫作的時(shí)候就擔(dān)心我們讀不懂他的作品,不能和他作心靈上的溝通。事實(shí)也確實(shí)如此,自《紅樓夢》問世以后,關(guān)于作品的主題思想的爭論一直不斷,我曾經(jīng)歸納過,有36種之多。真是眾說紛紜,莫衷一是。

  出現(xiàn)這種現(xiàn)象,我認(rèn)為是大家的解讀方法出了問題。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ匪髯髡邉?chuàng)作的指導(dǎo)思想呢?為什么認(rèn)定《紅樓夢》只有一種思想呢?文藝?yán)碚摳嬖V我們:當(dāng)作家高度地尊重生活,完全按照生活本來的樣子來進(jìn)行描述時(shí),那么生活本身是怎樣的豐富多彩,作品也會怎樣豐富多彩,即使作者的創(chuàng)作指導(dǎo)思想是十分明確而單一的,也不會減少作品思想內(nèi)容的豐富性,這就是所謂的“作品的形象大于思想”。

  魯迅眼中的《紅樓夢》魯迅先生對《紅樓夢》思想內(nèi)容的豐富性作過深刻而通俗的闡述,他在《〈絳洞花主〉小引》中說:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……” 魯迅在這里譏諷和批評了經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家、流言家們不顧小說內(nèi)容的事實(shí),胡亂地猜測。但是,從另一個(gè)角度去理解,他告知人們,《紅樓夢》的思想決不是單一的,會“因讀者的眼光而有種種”。每個(gè)人完全可以根據(jù)自己的社會閱歷、人生道路、審美趣味等,從一個(gè)或幾個(gè)角度來提出自己對《紅樓夢》思想的看法,只要你依據(jù)著小說本身,而不是撇開小說去臆想,言之又成理,都應(yīng)該是小說《紅樓夢》的思想。

  王國維眼中的《紅樓夢》當(dāng)一個(gè)人所生活的家庭或社會環(huán)境發(fā)生了巨大變故,從榮華富貴破落到衣食無著的窘境,再看《紅樓夢》,就會對《好了歌》產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,《好了歌》就是《紅樓夢》的主要思想:

  世人都曉神仙好,唯有功名忘不了;古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。

  世人都曉神仙好,只有金銀忘不了;終朝只恨聚無多,及到多時(shí)眼閉了。

  世人都曉神仙好,唯有姣妻忘不了;夫妻日日說恩情,夫死又隨人去了。

  世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了;癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了!

  王國維先生關(guān)于《紅樓夢》思想的認(rèn)識大概就是這樣來的。1904年,王國維發(fā)表了《紅樓夢評論》,認(rèn)為《紅樓夢》是悲劇中之悲劇,揭示了人的痛苦來自于永遠(yuǎn)不能滿足的欲望?!都t樓夢》不但真正剖析了人生痛苦的真相,還教人以解脫之道。在王國維對《紅樓夢》的解讀中,隱含了他對人生苦難的體驗(yàn)、對國運(yùn)衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。

  胡適眼中的《紅樓夢》善于考證的一些學(xué)者在找到了能對應(yīng)小說中所描寫的賈府的人和事之后,便提出了“自傳說”,代表人物是建立了“新紅學(xué)”的胡適與俞平伯等人。

  上個(gè)世紀(jì)二十年代,胡適的《紅樓夢考證》擺列了許多能夠經(jīng)得起推敲的資料,得出了這樣的結(jié)論:《紅樓夢》是一部“將真事隱去”的小說。作者曹雪芹的家庭在南京的織造府,類似于小說所描寫的賈府。曹雪芹即是小說開端時(shí)那個(gè)深自懺悔的“我”,也就是書中甄、賈(真假)兩個(gè)寶玉的底本。胡適認(rèn)為,《紅樓夢》并沒有人們想象的那樣有著豐富而深刻的思想,它只是老老實(shí)實(shí)地描寫了一個(gè)貴族家庭“坐吃山空”從而“樹倒猢猻散”的自然趨勢,是一部自然主義的杰作。那班猜謎的所謂“紅學(xué)大家”,不曉得《紅樓夢》的真正價(jià)值正在于這平淡無奇的自然主義,偏要用盡心思去替《紅樓夢》加上一層極不自然的解釋。

  毛澤東眼中的《紅樓夢》接受過馬克思主義教育的讀者對《紅樓夢》思想的認(rèn)識又不同了,我們可以將這一派的觀點(diǎn)命名為馬克思主義紅學(xué)觀,以毛澤東主席為代表。老人家曾經(jīng)這樣說過:“怎樣才能認(rèn)識封建社會呢?還是要看《紅樓夢》啊!那里寫貪官污吏,寫了皇帝王爺,寫了大小地主和平民奴隸。大地主是從小地主里冒出來的,麻雀雖小,五臟俱全。看了這本書就懂得了什么是地主階級,什么是封建社會,就會明白為什么要推翻它?!庇终f:“把《紅樓夢》當(dāng)作故事來讀,是淺層次的,而將其當(dāng)作歷史來讀,是深層次的。”毛澤東主席之所以號召全國人民讀《紅樓夢》,就是因?yàn)樗堰@部小說當(dāng)成了一部能讓人們認(rèn)識封建社會的歷史教科書。


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