近代中國為什么選擇馬克思主義_近代中國選擇馬克思主義的原因(2)
中國近代知識分子選擇馬克思主義的動(dòng)力之分析
田湘紅
誕生于19世紀(jì)中期的馬克思主義在半個(gè)世紀(jì)之后逐漸進(jìn)入中國人的視野，并在20世紀(jì)上半葉為中國人所接受，進(jìn)而影響了中國歷史的進(jìn)程。對于這一來自西方的思想能夠在異國他鄉(xiāng)的中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果的歷史現(xiàn)象，很多學(xué)者從中國所處的歷史情境中探討了選擇馬克思主義的原因，但這種探討大多限定在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等客觀層面，主觀層面的探討則主要從心理角度來進(jìn)行。筆者認(rèn)為，在認(rèn)識選擇馬克思主義這一問題時(shí)，首先應(yīng)考慮的是誰選擇了馬克思主義，即認(rèn)清選擇的主體。而這一問題對很多研究者來說已經(jīng)是不證自明的，不需要加以分析和解釋的。筆者認(rèn)為選擇馬克思主義的主體是當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的知識分子。正是他們選擇和接受了馬克思主義，并在此之后將其中國化的。作為選擇主體的知識分子的起源、精神憑藉、思維模式等都會(huì)對其認(rèn)識和判斷有極重要的影響，并進(jìn)而影響到其行為和實(shí)踐。因此，本文擬從選擇馬克思主義的主體——知識分子——出發(fā)，探討中國近代知識分子身上有何種特質(zhì)導(dǎo)致他們進(jìn)行了這樣的選擇。
一、選擇馬克思主義的主體——中國近代知識分子
作為選擇馬克思主義的主體，知識分子在中國興起是近代尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后才發(fā)生的。同各種歐風(fēng)美雨的思想的來源一樣，“知識分子”這一名詞也是來自遙遠(yuǎn)的西方。它最初是來源于俄國的“intelligentsia”，英語中與之相對應(yīng)的“intellectual”則出現(xiàn)得更晚。作為社會(huì)中的一個(gè)階層，其出現(xiàn)被認(rèn)為是近代以后才發(fā)生的?！苍谖鞣降恼Z境中，“知識分子”是一個(gè)具有特殊涵義的詞匯。從規(guī)范性的意義上來講，知識分子首先是具有專業(yè)的知識和技能并以此為職業(yè)的人，即腦力勞動(dòng)者。除此之外，更重要的是，他必須基于公共利益而非私利的立場來關(guān)注一切公共事務(wù)，自覺地承擔(dān)維護(hù)社會(huì)朝著理想的方向發(fā)展的責(zé)任。
雖然“知識分子”的名詞來源于西方，但這并不意味著中國的這一群體也是從西方嫁接而來。中國近代知識分子自有其來自于中國的傳統(tǒng)和淵源，即中國古代的士。通常認(rèn)為，士是一群擁有專門知識，并握有公權(quán)力管理公共事務(wù)的人。他們在不同歷史階段以不同的形象出現(xiàn)。先秦時(shí)期，士主要指游士，在封建制解體以后，他們從固定的封建關(guān)系中獲得解放，以自己的專業(yè)知識和技能游走于各個(gè)國家，期望能影響國家政策的制定和實(shí)施。此時(shí)的士接近于西方意義上的知識分子，擁有獨(dú)立的精神和人格，與權(quán)勢之間沒有依附關(guān)系。秦漢以來，通過察舉制以及后來制度化的科舉制，士逐漸被納入官僚系統(tǒng)，成為大一統(tǒng)皇權(quán)統(tǒng)治之下的一個(gè)組成部分，其獨(dú)立批判的精神有所減弱。
近代以來，為應(yīng)對西方國家的入侵以及隨之而來的西學(xué)的沖擊，清政府開始創(chuàng)辦新式學(xué)堂，新式教育開始興起，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的士也進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥R分子。在新式教育興辦的過程中，傳統(tǒng)的私塾和書院逐步被西方近代學(xué)校所取代。從1862年第一所新式學(xué)堂京師同文館的創(chuàng)辦，最初入學(xué)人數(shù)的10人，到半個(gè)世紀(jì)后的1910年，全國學(xué)堂總數(shù)達(dá)到了42696所，學(xué)生總數(shù)達(dá)1300739人。這些數(shù)字表明學(xué)堂數(shù)量和接受新式教育的學(xué)生人數(shù)已經(jīng)大大增加。日后選擇馬克思主義的知識分子中，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人皆接受過新式學(xué)堂的教育。例如陳獨(dú)秀青年時(shí)期學(xué)習(xí)過的杭州求是書院即為浙江于1897年創(chuàng)辦的第一所高等新型學(xué)堂。李大釗就讀的天津北洋法政專門學(xué)校創(chuàng)辦于1906年，是中國最早的政法學(xué)校。毛澤東少年時(shí)期就讀的湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂則是湖南最早的新式學(xué)堂之一。新式學(xué)堂的教育意味著知識分子的知識結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的士有所區(qū)別，所學(xué)的知識體系從封閉轉(zhuǎn)向開放。他們不再像傳統(tǒng)的士那樣局限于古書典籍的研讀，諸如像算學(xué)、地理、繪圖、體育等新學(xué)科知識的分門別類，以及各種新思想的涌入使其接受的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過去。
當(dāng)然中國近代知識分子的出現(xiàn)不僅僅是由于培養(yǎng)方式的變化，更由于1905年科舉制的廢除使得他們不得不尋求除了出仕之外的其他生存途徑。在科舉制存續(xù)的年代里，一方面學(xué)而優(yōu)則仕是士的信條，另一方面官僚體系則是士面臨的最主要的出路。正如上文所述的那樣，士通過制度化的科舉制被納入官僚體系，從而成為官僚體系的重要來源。清末科舉制的廢除，意味著士已經(jīng)失去了進(jìn)入官僚體系的通道，同時(shí)也失去了士能夠存續(xù)的制度化環(huán)境。近代以來在中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過程中所出現(xiàn)的社會(huì)分工的細(xì)化和專門化，給失去生存和晉升之途的士提供了賴以存在的路徑，士也由此向知識分子轉(zhuǎn)化。此時(shí)可供知識分子選擇的就職范圍較之前大大拓展，主要集中在教育、新聞、科技、法律等領(lǐng)域，而官僚體系已不再是知識分子的最主要的出路。職業(yè)選擇的多樣化使得知識分子在經(jīng)濟(jì)上獲得了安身立命之本，這讓他們與國家政治權(quán)力之間保持一定的疏離成為可能。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使得知識分子得以保持人格上的獨(dú)立，從而以獨(dú)立的精神來思考和評判國家和社會(huì)的問題。而揭開馬克思主義介紹和宣傳大幕的新文化運(yùn)動(dòng)，正是1905年廢除科舉后成長起來的知識分子成為社會(huì)最活躍的一代人所帶來的結(jié)果。其中的代表人物陳獨(dú)秀時(shí)任《新青年》主編、北大文科學(xué)長，李大釗則任北大圖書館主任。他們都以不同于士的嶄新面貌活躍于思想文化領(lǐng)域。
概而言之，近代以來，原本應(yīng)經(jīng)由四書五經(jīng)熏陶的讀書人因接受教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、生存途徑的變化而不復(fù)士之原貌，因而被冠之以了新的稱謂，即知識分子。從此，知識分子取代士成為歷史舞臺(tái)的重要角色。
二、選擇馬克思主義的精神動(dòng)力——知識分子“士志于道”的傳統(tǒng)
進(jìn)入近代之后，傳統(tǒng)的士也隨之轉(zhuǎn)型為知識分子。雖然在知識結(jié)構(gòu)、教育經(jīng)歷、職業(yè)生涯等方面知識分子以一種不同于傳統(tǒng)的士的面貌出現(xiàn)，但這并不意味著他們與士完全脫離了關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)由于中國近代知識分子正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中而顯得更為明顯和突出，這就是自孔子以來中國古代的士所形成的“士志于道”的傳統(tǒng)?？鬃釉啻握劦竭@種以道自任的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，〔4 〕“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”?！? 〕在這里孔子要求士有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任，能夠做到超越自己個(gè)體及群體的利害得失，去關(guān)懷整個(gè)社會(huì)。后來的孟子更進(jìn)一步將士與道的緊密關(guān)系進(jìn)行了闡釋，他說：“天下有道，出道殉身;天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”〔6 〕實(shí)際上在孔子和孟子看來，士之所以為士，就在于他所代表的具有普遍性的“道”，“道”是他存在的最基本的憑藉，失去了“道”，則士就失去了存在的意義，他就不能稱之為士。
雖然孔孟之后中國歷史發(fā)生了重大變遷，士的社會(huì)地位、身份、與政權(quán)的關(guān)系也發(fā)生了變化，但自孔孟起就塑造的士以道自任的精神一直為士人們所信奉。當(dāng)政治環(huán)境較為寬松時(shí)，士會(huì)積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”;當(dāng)政治控制嚴(yán)密時(shí)，士活動(dòng)的空間萎縮，只能反躬自身，修身養(yǎng)性，做到“窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)然，看似消極的背后依然隱藏著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的渴望。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、以天下為己任的精神在面臨國家、民族生存危機(jī)之時(shí)的中國近代知識分子身上顯得更為突出。作為選擇馬克思主義的代表人物之一的陳獨(dú)秀，其經(jīng)歷頗能說明這一問題。陳獨(dú)秀是典型的由傳統(tǒng)的士向近代知識分子轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的知識分子。從小隨祖父修習(xí)四書五經(jīng)的經(jīng)歷已經(jīng)在他的頭腦中灌輸了“士志于道”的精神，后來接受新式乃至西式教育只是使其更進(jìn)一步堅(jiān)定了弘道的信念。無論是他1905年創(chuàng)建反清組織岳王會(huì)、參加辛亥革命，還是1915年創(chuàng)辦《青年雜志》、發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，都是弘道信念在行動(dòng)上的體現(xiàn)。即便當(dāng)西方資產(chǎn)階級民主共和制度在中國的實(shí)踐趨于破產(chǎn)，未能達(dá)成救國救民的理想之時(shí)，他也未曾放棄。在以道自任的精神支撐下，陳獨(dú)秀積極在西方思想庫中尋求能夠解決中國現(xiàn)實(shí)危機(jī)的理論武器。在俄國十月革命的影響下，陳獨(dú)秀逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義，其主辦的《新青年》也因而成為宣傳馬克思主義的重要輿論陣地。其他知識分子如李大釗、毛澤東、蔡和森等人都是出于對“道”的一種堅(jiān)持，才在眾多來自西方的理論思想武器中選擇了馬克思主義。
需要說明的是，選擇馬克思主義的中國知識分子雖秉承了“士志于道”的傳統(tǒng)，但其所弘揚(yáng)的“道”的具體內(nèi)容與傳統(tǒng)的士所致力于的是有區(qū)別的。在孟子看來，仁義才是儒家之道，因此，志于道即為志于仁義。〔7 〕因此，簡單地來說，就“道”的內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的士所弘揚(yáng)的是“仁義”，而以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人為代表的知識分子所倡導(dǎo)的“道”是包含了辯證唯物主義、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義。從二者所包含的具體內(nèi)容來看有著天壤之別，因而似乎從這里無法看到恪守“士志于道”傳統(tǒng)的知識分子與選擇馬克思主義之間的必然關(guān)聯(lián)。如果不從“道”的具體內(nèi)容上加以考慮，而從弘道的理想目標(biāo)層面上考察的話，二者其實(shí)存在共通之處。無論是弘仁義的“道”還是弘馬克思主義的“道”，都是要達(dá)成公平、合理的社會(huì)文化秩序和政治經(jīng)濟(jì)秩序。這種理想和目標(biāo)用中國傳統(tǒng)的話語來說，就是建立大同社會(huì)。用馬克思主義的話語來說，就是建立一個(gè)沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫的“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。正因?yàn)樵谀繕?biāo)、理想層面的共通性，才使得深受中國傳統(tǒng)文化影響的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人在接觸和了解馬克思主義時(shí)有一種天然的親近感，從而使其更容易傾向馬克思主義?？梢哉f，對選擇馬克思主義的這些知識分子而言，馬克思主義是外在的倡導(dǎo)之“道”，中國傳統(tǒng)的仁義是隱含于心的內(nèi)在之“道”。
由此看來，“士志于道”的傳統(tǒng)促使知識分子時(shí)刻心懷天下，心憂天下，謀求理想人間秩序的實(shí)現(xiàn)，而馬克思主義對未來人類社會(huì)基于公平正義的安排與內(nèi)藏于中國近代知識分子心中理想的一致性，更是知識分子群體趨向馬克思主義的重要推動(dòng)力。
三、選擇馬克思主義的思維動(dòng)力——知識分子“實(shí)踐理性”的思維模式
中西方知識分子是在不同的歷史文化情境中形成的，思想傳統(tǒng)也因此有很大的不同。西方知識分子秉承著自古希臘以來的探究宇宙、自然、社會(huì)本源的思想傳統(tǒng)，形成了為“學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的精神。即便是對現(xiàn)實(shí)有所介入，仍然與現(xiàn)實(shí)政治保持一種疏離的態(tài)度，在精神和人格上保有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。相對于西方知識分子的“價(jià)值理性”，中國的知識分子則更多的體現(xiàn)出的是“實(shí)踐理性”。因?yàn)閳?jiān)守和弘揚(yáng)的“道”是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的安排，具有強(qiáng)烈的人間性，知識和學(xué)問要在現(xiàn)實(shí)中加以運(yùn)用才能體現(xiàn)出其價(jià)值。換而言之，知識要具有實(shí)用性，否則就沒有學(xué)習(xí)和研究的必要。因此，中國知識分子并未培育出“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的精神，反而是一切問題都跟現(xiàn)實(shí)相關(guān)，思想文化從屬于政治和綱常倫理，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。“文以載道”、“經(jīng)世致用”便成為士人時(shí)常銘記于心的信條，在任何時(shí)候都要拿出來用這一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)一番。
進(jìn)入近代之后，中國面臨的國際國內(nèi)危機(jī)日勝一日，在“實(shí)踐理性”的思維模式下，知識分子自然而然地將目光投向了中國傳統(tǒng)，從中尋求解決之道。當(dāng)然此時(shí)的中國還是那個(gè)中國，而此時(shí)的世界已不是那個(gè)世界了，所以李鴻章發(fā)出了中國正面臨千年未有之變局的感慨。當(dāng)發(fā)現(xiàn)從中國傳統(tǒng)中已找不出能解決現(xiàn)實(shí)問題的有效方法之后，中國人進(jìn)行了艱難的調(diào)整，將目光轉(zhuǎn)向了西方。從“師夷長技以制夷”、“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期器物層面的學(xué)習(xí)，到康、梁進(jìn)行戊戌變法、主張君主立憲，以及隨后孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、創(chuàng)建資產(chǎn)階級共和國制度層面的學(xué)習(xí)，無不貫穿著“經(jīng)世致用”、“實(shí)踐理性”的思維原則。然而這些來自西方的技術(shù)和思想理論武器于西方發(fā)揮著重大作用，卻不能改變中國所面臨的困境，救中國于水火之中。此時(shí)中國的知識分子集體陷入思想苦悶和迷惘中。正在他們苦苦思索什么是救世的良方時(shí)，俄國十月革命爆發(fā)了。正如毛澤東所說的那樣，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。知識分子猶如在重重迷霧之中看到了希望，找到了前進(jìn)的方向，紛紛接觸和了解馬克思主義。李大釗更是在《布爾什維主義的勝利》一文中熱情的預(yù)言“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。
用馬克思主義來解決中國問題是一部分知識分子在“實(shí)踐理性”思維模式下作出的選擇。當(dāng)然也有一些知識分子選擇了無政府主義、基爾特社會(huì)主義、自由主義等思想理論。但由于前兩種理論在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)缺乏實(shí)際的可操作性而逐漸淡出人們的視野。自由主義則由于一戰(zhàn)的爆發(fā)所暴露出來的種種弊端和國內(nèi)政局不穩(wěn)、社會(huì)混亂的現(xiàn)實(shí)，而為相當(dāng)一部分知識分子懷疑其對解決中國問題的有效性和可能性。與上述思想理論不同，馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。以辯證唯物主義的認(rèn)識論為出發(fā)點(diǎn)，馬克思對歷代空想社會(huì)主義思想進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示和發(fā)現(xiàn)了兩大規(guī)律，即人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。這樣，在科學(xué)性和革命性方面馬克思主義超越了其他來自西方的思想主張。不僅如此，馬克思主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是理論要和實(shí)踐相聯(lián)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為一切現(xiàn)存唯物主義的主要缺點(diǎn)在于以直觀的方式理解和認(rèn)識事物，而不是從實(shí)踐層面加以理解?！? 〕正如余英時(shí)指出的那樣，馬克思主義關(guān)注的不是“靜觀的人生”，而是“行動(dòng)的人生”;不是“理論”，而是“實(shí)踐”?！? 〕換而言之，馬克思認(rèn)為重要的不是解釋世界，而是改造世界。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性便成為馬克思主義的基本原則。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論應(yīng)用于實(shí)踐而非僅僅停留在理論空談層面的特點(diǎn)，無疑與長期浸潤在實(shí)踐理性思維定勢下的中國近代知識分子在面對外部世界時(shí)思考問題的出發(fā)點(diǎn)是相吻合的。毛澤東后來的一段話充分體現(xiàn)了這種思維特點(diǎn)，他認(rèn)為任何思想如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，即使是馬克思主義，也是不起作用的?！?0 〕可見，“實(shí)踐”、“應(yīng)用”已深深植根于中國知識分子的頭腦。因此，習(xí)慣了以“實(shí)踐理性”來思考問題的中國知識分子天然地傾向于具有強(qiáng)烈實(shí)踐性的馬克思主義。馬克思主義一經(jīng)俄國十月革命所實(shí)踐，則吸引了更多知識分子來了解和學(xué)習(xí)。因此，“實(shí)踐理性”思維模式支配下的中國知識分子選擇了重實(shí)踐的馬克思主義則是自然而然的事了。
結(jié)語
馬克思主義雖然是無產(chǎn)階級的思想理論武器，但由于普遍存在的各國無產(chǎn)階級文化知識水平較低的這一事實(shí)，使得其傳播和灌輸皆需通過知識分子這一群體來進(jìn)行。近代以后不同于傳統(tǒng)士階層的知識分子在中國的興起，使中國具備了選擇和接受馬克思主義的主體。
起源于士而又區(qū)別于士的知識分子在選擇馬克思主義時(shí)卻深受“士志于道”的傳統(tǒng)的影響?；蛘呖梢哉f，以道自任的傳統(tǒng)在中國近代知識分子身上仍然是一脈相傳的，它并未因歷史情境的變化而有所改變，也并未因所受教育和社會(huì)環(huán)境的不同而與知識分子割裂開。恪守“道”的傳統(tǒng)和精神已經(jīng)融入了中國知識分子的血液當(dāng)中，成為其基本性格。基于“士志于道”的傳統(tǒng)，知識分子始終帶著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，心系天下，鐵肩擔(dān)道義，著述論說，尋求解決問題的辦法。致力于“道”的傳統(tǒng)構(gòu)成了中國知識分子選擇馬克思主義的內(nèi)在的精神動(dòng)力。正是在追求“道”的精神驅(qū)動(dòng)下，知識分子發(fā)現(xiàn)馬克思主義對未來社會(huì)秩序的追求與中國傳統(tǒng)文化中的“道”有異曲同工之妙，這堅(jiān)定了知識分子選擇馬克思主義的信念。當(dāng)然，馬克思主義和知識分子致力于的“道”在理想上的一致性是需要知識分子來加以勾聯(lián)和闡明的。在后來的歷史進(jìn)程中，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的話語似乎并不能為廣大民眾所理解和接受時(shí)，馬克思主義中國化便提上了日程。
“士志于道”的傳統(tǒng)無疑是中國近代知識分子選擇馬克思主義的強(qiáng)大精神推動(dòng)力，而重行動(dòng)輕理論的“實(shí)踐理性”的傳統(tǒng)思維模式使知識分子更傾向于選擇和接受能起到立竿見影效果的思想和理論。尤其在國家和民族陷入生存危機(jī)之時(shí)，“經(jīng)世致用”已經(jīng)成為知識分子選擇救世方案的思想前提，一切皆圍繞解決現(xiàn)實(shí)問題的需要來思考。馬克思主義強(qiáng)烈的實(shí)踐特性和解決現(xiàn)實(shí)問題的有效性(知識分子已從十月革命中看到了馬克思主義作為思想理論武器的威力)使具有“實(shí)踐理性”思維模式的知識分子更易于去接受。
總之，正是由于中國近代知識分子所具有的上述內(nèi)在特質(zhì)促使他們選擇了馬克思主義，而且這種特質(zhì)也影響了后來馬克思主義在中國的發(fā)展路徑。
馬克思主義理論影響
馬克思主義被世界各國的共產(chǎn)黨和工人黨列為理論基礎(chǔ)，但在實(shí)踐發(fā)展過程中，產(chǎn)生許多不同的流派，產(chǎn)生烈的爭執(zhí)，導(dǎo)致多次分裂。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，對理論的解釋也有變化。致使各派別的理論發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的區(qū)別，尤其是當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)理論的黨執(zhí)掌政權(quán)后，就會(huì)宣布自己的派別為正統(tǒng)。當(dāng)前世界對馬克思主義理論的詮釋仍然有許多不同的說法，但一致的看法是馬克思主義理論是對20世紀(jì)的世界影響最大的一種理論。
但是，針對馬克思主義在各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際產(chǎn)生過程和實(shí)際地位，有不同的意見。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特就認(rèn)為，馬克思主義的主要貢獻(xiàn)是一套完整的“經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會(huì)學(xué)”體系。并否認(rèn)唯物主義在其經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會(huì)學(xué)體系中的實(shí)際作用，認(rèn)為馬克思的哲學(xué)主要只是黑格爾哲學(xué)的照抄。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)史觀”并非“經(jīng)濟(jì)動(dòng)因歷史觀”，也非像馬克思本人所認(rèn)為的“唯物史觀”。哲學(xué)家波普爾認(rèn)為，馬克思主義是最精致，影響最廣泛，也是最危險(xiǎn)的歷史主義;馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說從本質(zhì)上來講是為他的政治學(xué)說服務(wù)的，其“過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，甚至夸大為決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素”。
馬克思主義哲學(xué)主要內(nèi)容
馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，分別是馬克思、恩格斯受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
流派觀點(diǎn)
認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，實(shí)踐是改造人類世界的重要過程。
認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展有其固有規(guī)律，其集中表現(xiàn)為量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。
認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識。
認(rèn)為人是實(shí)踐的存在，是社會(huì)關(guān)系人格化的載體，具有自然性、社會(huì)性、歷史性三個(gè)基本性質(zhì)，其中社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
認(rèn)為商品有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)基本屬性，其中價(jià)值即凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動(dòng)。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)進(jìn)行等價(jià)交換是資本主義商品交換的基本規(guī)則(勞動(dòng)價(jià)值論)。
認(rèn)為供求關(guān)系可以影響商品價(jià)值的外在表現(xiàn)(即價(jià)格)，但不是決定商品價(jià)值的因素。
資本主義是建立在資本家對無產(chǎn)階級的剝削(資本家以獲取無產(chǎn)階級的剩余價(jià)值的方式獲得利潤)。
認(rèn)為資本主義社會(huì)會(huì)爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其根本原因在于資本主義生產(chǎn)制度遏制生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。
認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系會(huì)對生產(chǎn)力產(chǎn)生回饋?zhàn)饔茫a(chǎn)關(guān)系一定會(huì)去適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是主宰著人類階級組成的因素。
認(rèn)為社會(huì)關(guān)系在歷史上是隨物質(zhì)條件而變化的。
認(rèn)為基于不同階級之間的利益沖突的階級斗爭是歷史推進(jìn)的重要因素。
在歷史的進(jìn)程當(dāng)中，舊有的階級制度將會(huì)解體并被新的體系(以所有人的利益為先的體系)所取代。
認(rèn)為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這是消滅一切階級差別和向無階級社會(huì)過渡的必然過程。
認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，而非作為生產(chǎn)工具存在;并認(rèn)為每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。
人類社會(huì)最后會(huì)實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，即走向共產(chǎn)主義(歷史唯物主義)。
認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法是：在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，廢除私有制，取消社會(huì)分工并消滅階級差異;消滅一切個(gè)體勞動(dòng)和小規(guī)模生產(chǎn)，代之以徹底的社會(huì)化大生產(chǎn);取消國家機(jī)器及一切舊的政權(quán)組織形式;實(shí)行各盡所能、按需分配的勞動(dòng)和分配原則;消滅商品流通和貨幣;消滅一切不平等的道德觀念(包括性別歧視、種族歧視等);消滅宗教等。
看了近代中國為什么選擇馬克思主義還看：