白族火把節(jié)的傳說
火把節(jié)是白民族內(nèi)部唯一共同的節(jié)日。見于白族民家，拉瑪和勒墨三大民系內(nèi)。是白族全年節(jié)日中除去漢源節(jié)日外最正式最隆重的本土節(jié)日，在白族文化生活中占有重要的位置。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的關(guān)于白族火把節(jié)的傳說、白族火把節(jié)的由來來歷、白族火把節(jié)的特點(diǎn)，一起來看看吧!
白族火把節(jié)的傳說
故事一：白族火把節(jié)
很久以前，白族首領(lǐng)是個(gè)英俊勇敢的王子，武藝高強(qiáng)，百戰(zhàn)百勝。他經(jīng)常騎一匹高大的白馬，穿管白色的盔甲，巡視自己的國(guó)家。在他的治理下，白族人民不怕外族的侵略，過著安居樂業(yè)的生活。一次，漢族與白族發(fā)生糾紛，引起兩族戰(zhàn)爭(zhēng)，白族王子用泥巴塑些泥人、泥馬放在一個(gè)柜子里，每當(dāng)敵人沖殺進(jìn)來，王子便打開柜子，一念口訣，柜子里的泥人、泥馬瞬間變成勇猛的將士，跟隨白族王子與敵人拼殺，直殺得勢(shì)力強(qiáng)大的敵人丟盔棄甲，才收兵回寨。
盡管這樣，白族王子還是被敵人逮住了二十多次，每次被逮住就被拉出去問斬，可是每次都砍不死，他跑回來第二天照樣威風(fēng)凜凜地帶領(lǐng)將士沖鋒陷陣。大家感到十分奇怪，誰(shuí)也不知這其中的奧秘。
一次，白族王子又從虎口中逃回來，夫人為他接風(fēng)洗塵，酒后便問：“夫君啊，你是英雄還是圣人，為什么被砍頭二十多次都不死?”
白族王子相信自己的妻子，就悄悄地告訴她：“夫人啊，神給我的頭，用堅(jiān)硬的刀是砍不死的。要想叫我死，必須用狗腸子綁住我的雙臂，用尖刀草殺我才會(huì)死，你千萬(wàn)不要把這個(gè)秘密告訴別人。”
后來，敵人因殺不死王子，每次打仗都被王子的泥人打敗，他們覺得長(zhǎng)久下去，傷亡會(huì)更慘重，就想出一條毒計(jì)，出重金買通王子的妻子，知道了王子的致命弱點(diǎn)。在一次交戰(zhàn)中，王子不知道妻子出賣了他，仍橡往常一樣奮勇拼殺。這次戰(zhàn)斗，他不幸又被敵人逮住，敵人真的用狗腸子綁住王子的雙臂，拿尖草將王子殺死了。
王子遇難時(shí)正好是農(nóng)歷六月二十五這天，百姓們左盼右等不見王子勝利歸來，便燃起火把四處尋找，找遍了村村寨寨、荒山野嶺，還是找不到。
以后，白族人民為紀(jì)念王子，每年農(nóng)歷六月二十五這天，大家就都點(diǎn)燃火把去尋找王子。盡管找不到，卻總抱著一個(gè)希望。久而久之，便成為傳統(tǒng)的白族火把節(jié)。
故事二：白牛獻(xiàn)乳
古時(shí)候，有一位白族老農(nóng)飼養(yǎng)著一條白毛母牛。這條母牛身體健壯，經(jīng)常到人跡很少去到的深山老林里吃草，有時(shí)候還會(huì)爬上峭巖吃草，比巖羊都還靈巧。后來，白母牛飽胎了，十個(gè)月后產(chǎn)下了一頭小牯子。那時(shí)，正遇兵荒馬亂，瘟疫流行，村里有一位年過七旬的白族老婦人，丈夫在戰(zhàn)亂中死了，她無兒無女，生活艱難，眼目昏花，身體一天比一天虛弱，后來竟臥床不起。
一天，白母牛來到老婦人家門前，用角頂開了掩著的破門，走到老婦人病臥的地方，跪下前腳，把奶頭移到老婦人嘴邊，給老婦人允吸。這樣，連續(xù)一個(gè)多月，老婦人身體康復(fù)了。又一天，白母牛去尋找青草的途中見到一個(gè)嬰兒伏在剛剛死去的母親身上呱呱啼哭，聲音哭得嘶啞凄慘。死去的母親四肢已僵硬了，白母牛來回圍著嬰兒轉(zhuǎn)了幾圈，它用嘴叨著嬰兒的外衣，把嬰兒移到僻靜的地方，側(cè)躺下給嬰兒喂奶。接著銜來一些干草鋪在地下給嬰兒睡。從此，天天在嬰兒棲身的地方周圍找草吃，直到把嬰兒喂到會(huì)走路，最后長(zhǎng)大成人。
據(jù)說，這個(gè)嬰兒是佛祖化身。白母牛能通人性，獻(xiàn)乳救人的事感動(dòng)了天上的玉皇大帝，正式封它為神牛。于是，白族人就把白牛獻(xiàn)乳的故事雕刻在法華寺的巖壁上流傳后世到如今。
故事三
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個(gè)漢子將年紀(jì)稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐?，他感到奇怪，?xì)一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認(rèn)為應(yīng)該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點(diǎn)燃火把，以此免去災(zāi)難。于是千家萬(wàn)戶都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們?cè)缫言诨鸷Ｖ袦缤?，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節(jié)。
故事四
相傳很久以前，天和地是相通的，天上的神和地上的人和睦相處，經(jīng)常相互往來。有一年夏天，天神思梯古慈派了一個(gè)名叫耿丁有惹的天差下凡催債。耿丁有惹來到人間后，遇到人間的英雄惹底毫星(一說火體拉巴)， 惹底毫星說:“你們住在天上，我們住在地上，我們互不相干，為什么我們天天給你們交租還債?今天，我們兩個(gè)來比賽摔跤，如果你贏了，我們就交，你輸了我們就不交。”于是兩人就比賽摔跤，結(jié)果耿丁有惹被摔死。天神思梯古慈大怒，放出很多煌蟲到地上，把人間的莊稼吃掉。惹底毫星帶領(lǐng)人們砍來很多竹校和富桿，扎成火把， 舉火燒蟲，保護(hù)了莊稼。為紀(jì)念這次勝利，以后每年六月二十四日這天都要舉行火把節(jié)，相沿成習(xí)至今。
在火把節(jié)的當(dāng)天，白族人民男女老少聚集一堂祭祖。通過拜火把、點(diǎn)火把、耍火把、跳火把等活動(dòng)，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。
節(jié)前，全村同豎一根高約20米的大火把。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯(lián)三個(gè)紙?bào)傻纳?，意?ldquo;連升三級(jí)”。每個(gè)升斗四周插著國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗;升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。
到火把節(jié)這天的中午，人們帶上小火把、紙錢、香燭、供品，到祖墳前掃墓、祭奠。小火把點(diǎn)燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把桿后方能回家。墓地如離家甚遠(yuǎn)，則在家里祭祀。各家提前吃完晚飯，扶老攜幼出門觀賞火把和跑馬。繞火把跑三圈后，才能向遠(yuǎn)處馳騁。不跑馬的，就挨家挨戶欣賞各家門前的火把，看誰(shuí)家火把精致美觀。在全村的大火把點(diǎn)燃之前，年輕的媳婦們打著傘，背上新生嬰兒在火把下轉(zhuǎn)三圈，以示祛邪得福。村中老人領(lǐng)頭獻(xiàn)祭品，向大火把叩頭。幾個(gè)小伙子，一個(gè)接一個(gè)地攀上高豎的大火把，將小火把逐人上傳將大火把點(diǎn)燃。當(dāng)火把上懸掛升斗的竹桿被燒斷時(shí)，人們爭(zhēng)相搶奪凌空飛下的升斗。搶到者被視為有福之人，受到大家的祝賀，被簇?fù)碇丶?，由主人用煙、酒、茶款待簇?fù)砣恕?/p>
下一年度大火把上的升斗即由搶得升斗的人備辦。白族火把節(jié)的高潮是?；鸢?。男女青年各持一個(gè)火把。見人就從挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，就會(huì)發(fā)出耀眼的火光，發(fā)出“轟”的一響，火苗燎向?qū)Ψ?，叫?ldquo;敬上一把”。白族認(rèn)為火苗指向可燎去身上的晦氣，故競(jìng)相燎耍。燎耍過后，青年要成群結(jié)隊(duì)，舉著小火把到田間地頭，向火把撒松香粉，給谷物照穗，其意是消除病蟲保豐收?；鸢压?jié)近尾聲時(shí)還要跳火把。午夜前后，把狂歡時(shí)燃燒著的火柴棍堆成篝火。男女青年一個(gè)接一個(gè)地從篝火上來回跨越兩三次，祈求火神“禳災(zāi)祛邪”。
白族火把節(jié)的由來來歷
火把節(jié)，一些民族又稱星回節(jié)，是云南少數(shù)民族(例如彝族、白族)的一個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期一般是農(nóng)歷的六月二十五，也有在六月二十四過節(jié)的。傳說在南詔時(shí)期，蒙舍詔皮邏閣想吞并其他五詔而密設(shè)松明樓于大理城西，然后以祭祀知名邀請(qǐng)五詔詔主赴宴。鄧賧詔皮邏登的妻子白潔夫人聰明絕頂，早就猜到皮邏閣的陰謀而勸阻丈夫不要赴宴。結(jié)果皮邏登執(zhí)意不聽，被燒死在松明樓，白潔夫人根據(jù)她給丈夫帶的鐵鐲而辨認(rèn)出皮邏登的尸體。
后來皮邏閣想霸占白潔夫人為妻，白潔夫人在為丈夫守孝一百天之后，跳入洱海自盡。當(dāng)?shù)孛癖姙榱思o(jì)念白潔夫人，把每年農(nóng)歷六月二十五定為火把節(jié)，流傳至今。
白族火把節(jié)的特點(diǎn)
由于長(zhǎng)期的歷時(shí)性發(fā)展(時(shí)間維度上的)和地域性的演變(空間維度上的)，火把節(jié)所呈現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)涵不可能還是早期那種單一形態(tài)，而是復(fù)合形態(tài)，含括了傳統(tǒng)社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內(nèi)涵。民間廣泛流傳的“火把節(jié)傳說”，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區(qū)素有“火之故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習(xí)俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩(shī)表演等也當(dāng)屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。
火把歌調(diào)彝族地區(qū)流傳著十分豐富的火把歌調(diào)，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調(diào)，由于彝語(yǔ)方言發(fā)音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。
云南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節(jié)歷來最為隆重，并逐漸衍成了成套的節(jié)俗歌調(diào)。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調(diào)》、《同樂調(diào)》、《火把節(jié)對(duì)歌》、《火把節(jié)祭歌》等等。演唱這些歌調(diào)的時(shí)間、地點(diǎn)和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長(zhǎng)率領(lǐng)闔家在自家屋檐下的“節(jié)日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀;《招魂調(diào)》則由各家主婦獨(dú)唱，同時(shí)手托祭物(糧、鹽、酒、肉)，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當(dāng)返回時(shí)，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來共度火把節(jié)，同時(shí)象征迎來人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年;
《火把節(jié)對(duì)歌》僅供本寨人們聚會(huì)寨邊壩場(chǎng)對(duì)歌時(shí)所唱;《火把節(jié)祭歌》由〈生產(chǎn)和畜牧〉、〈獻(xiàn)酒〉、〈除祟〉、〈稻場(chǎng)祭經(jīng)〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節(jié)當(dāng)夜進(jìn)行祭祀時(shí)誦念的歌調(diào)，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
楚雄彝族的火把歌調(diào)，唱詞多屬傳統(tǒng)相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對(duì)固定的襯格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調(diào)有較長(zhǎng)的虛襯詞樂段，有獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調(diào)以五聲徵調(diào)居多，羽調(diào)次之。在其徵調(diào)式歌調(diào)中，常出現(xiàn)徵、宮二重調(diào)式音韻交錯(cuò)的現(xiàn)象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子。
火把史詩(shī)彝族英雄史詩(shī)《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國(guó)交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區(qū)，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩(shī)系當(dāng)?shù)匾妥逶诮碳浪?ldquo;臘摩”在“蕎年節(jié)”(火把節(jié))、“跳宮節(jié)”等祭祀性節(jié)日中的有關(guān)儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。
在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關(guān)的儀式活動(dòng)中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節(jié)日儀式活動(dòng)──跳宮(即跳銅鼓舞)中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構(gòu)成了一種口承語(yǔ)言民俗事象。
以舉族祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)中救護(hù)先祖的金竹為主要活動(dòng)的跳宮節(jié)，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進(jìn)行祭祀和歡跳以外，還要到某個(gè)特定的山頭及全寨各家各戶去跳。“小跳”即一年一度所舉行的跳宮節(jié)活動(dòng)，前后舉行四天，每天的活動(dòng)分別為祭山、祭樂神、祭錦神(錦繡前程之神)和驅(qū)邪鬼。同樣是跳宮節(jié)，各個(gè)寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動(dòng)都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內(nèi)容和表現(xiàn)形式的歌舞娛神祭神的傳統(tǒng)盛會(huì)。
“蕎年節(jié)”即火把節(jié)，廣西彝區(qū)已不盛行此節(jié)，在云南境內(nèi)富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日──火把節(jié)為“蕎年節(jié)”。這與農(nóng)歷六月彝家主要農(nóng)作物蕎麥大體豐收有關(guān)。史詩(shī)《換鼓》一章追溯了“蕎年節(jié)”的產(chǎn)生和由來：
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生后，又遇大旱帶來的災(zāi)荒，那時(shí)的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾(今緬甸)借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉(zhuǎn)危為安，為了紀(jì)念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月?lián)艄倪^蕎年(火把節(jié))。富寧一帶的彝族人認(rèn)為，“蕎年節(jié)”(火把節(jié))跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以?shī)噬裎可?，并使天神賜給人們以豐年，護(hù)佑寨子里的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內(nèi)的彝區(qū)，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場(chǎng)合是在每年節(jié)日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)中。
由此可見，史詩(shī)的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節(jié)日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關(guān)聯(lián)。可以說，以上節(jié)日大多由祭祀儀式發(fā)展而來的，史詩(shī)《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發(fā)展而來的，祭祀儀式及其由此發(fā)展而來的節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)合是史詩(shī)形成并代代傳演的民俗文化場(chǎng)，祭司臘摩是史詩(shī)的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩(shī)與史角色和諧地統(tǒng)一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產(chǎn)生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩(shī)的產(chǎn)生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。
文化傳承
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“彝族火把節(jié)”(四川涼山、云南楚雄)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)已列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
火把節(jié)在“西南文化區(qū)”的傳承
火把節(jié)不僅僅只是彝族的傳統(tǒng)佳節(jié)，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語(yǔ)支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。火把節(jié)習(xí)俗在這些民族中的形成與發(fā)展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯(lián)系，另一方面也與這些民族尤其是彝語(yǔ)支民族的歷史源流、文化傳承和社會(huì)交往緊密相關(guān)。
滲透在火把節(jié)中的‘狂歡化’的民俗精神
山地彝族的火把節(jié)最完整、最豐富保留著人類群體文化演進(jìn)的歷史軌跡，其主題一向是對(duì)人類生命繁衍的謳歌，對(duì)族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個(gè)重要角度。換言之，彝族火把節(jié)作為盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達(dá)著素樸的生命觀念和生活態(tài)度。
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