阿q正傳阿q為什么被槍斃
阿q正傳阿q為什么被槍斃
《阿Q正傳》繼承我國小說的 民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，為什么阿q被槍斃，接下來就和學(xué)習(xí)啦小編一起去看看吧。
阿q槍斃的原因
阿Q孤身一人，可能姓趙，無從查證。和一個老頭住在土谷祠中他在未莊做短工為生，好酒善于用精神勝利法，也有些無聊的找事趙太爺?shù)墓又辛诵悴?，他自稱姓趙，被叫到趙府，挨了個耳光，謝了地保200文錢不敢再說姓趙了阿Q很自尊，進(jìn)過幾回城，所有未莊的居民，全不在他眼睛里頭上生有癩頭瘡，忌諱相關(guān)的字，被打后，靠覺得是兒子打老子取得勝利因掐小尼姑，觸摸到皮膚，想找個女人，看上趙府的吳媽，因說話不濟(jì)，被逐出趙府，也很難在別家找到工作走投無路再次進(jìn)城，在舉人老爺家工作，再次回到未莊，變得闊綽了，但不久被認(rèn)為是小偷革命黨來到未莊，阿Q也相當(dāng)革命黨，幻想他想要什么什么就是他的后趙府被搶，阿Q被認(rèn)為是主謀，最后被槍斃
阿Q正傳創(chuàng)作意義
《 阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫于一九二一年十二月至一九二二年二月間，最 初分章發(fā)表于北京《晨報副刊》。后收入小說集《吶喊》。如《吶喊》自序：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，這綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”魯迅創(chuàng)作出阿Q這么一個典型形象，代表的不是一個而是千萬個，是為了喚醒舊中國的無數(shù)麻木的中國人的靈魂。 《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q精神
一、自私卑怯、偷雞摸狗
阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對更瘦小更窮的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小 尼姑則動手動腳，或者偷老尼姑的蘿卜，要求和寡婦吳媽睡覺，輕薄孤單老弱和貧窮，都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結(jié)果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道;這不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不 中庸。”阿Q并沒有像 楊白勞那么窮。莊里的窮人并不只他一個。但是， 趨炎赴勢、欺負(fù)窮人老弱孤寡，又偏愛偷雞摸狗，這是阿Q在未莊特別受歧視的原因。
阿Q不單趨炎附勢，欺負(fù)比他窮和弱的小D，還特別貪財，他的口頭禪總是在比家里“闊”，“先前闊”、“兒子闊”，或者他發(fā)財了，也是來路不正。為此他常常做小偷。“阿Q這回的回來，卻與先前大不同，確乎很值得驚異。天色將黑，他睡眼蒙朧的在酒店門前出現(xiàn)了，他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說，“現(xiàn)錢!打酒來!”穿的是新夾襖，看去腰間還掛著一個大搭連，沉鈿鈿的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線。”于是未莊人都道他發(fā)財了，一時連趙太爺、鄒七嫂、秀才娘子全都來找他買舊衣物，后來才知他是做了個小偷，而且只是配合同伙，在偷兒中“不過是一個小腳色，不但不能上墻，并且不能進(jìn)洞，只站在洞外接?xùn)|西”。
二、自欺欺人
阿Q的“精神勝利法”是他長期受封建階級的剝削、壓迫，被剝奪了作為一個人的正常權(quán)力的結(jié)果，他生活在被侮辱被損害的環(huán)境中，心猶未甘又無力反抗，只好以妥協(xié)求生存，以自欺欺人的思想方法達(dá)到精神上的自我滿足。“阿Q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼睛里，甚而至于對于兩位“文童”也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也;趙太爺，錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡?，而阿Q在精神上獨(dú)不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦!” 這一段描寫，是阿Q的“ 精神勝利法”的典型。阿Q連自己的姓氏都沒人知道，卻獨(dú)獨(dú)不拿一般人的價值觀當(dāng)回事，還自我感覺良好，以為將來兒子賺的錢能夠給他帶來地位。如：阿Q常挨打。阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”阿Q也心滿意足的得勝的走了，他又覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?“你算是什么東西”呢!? 于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。當(dāng)趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴艜r，阿Q自稱姓趙而去祝賀，卻被看不起而打了一頓。這時候他也想“投降革命”了，為的是夢想平時對他不屑一顧欺負(fù)他的人都紛紛下跪求饒，所有的女人財物歸他挑選。 林毓生說：“阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內(nèi)在的自我……如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統(tǒng)文化體系的因素，也包括進(jìn)去作為他的本性的部分，那么，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。”(《中國意識的危機(jī)——“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月)。
阿Q并非沒有平等和民主的潛意識，當(dāng)他巴結(jié)趙太爺受挫后，他會自己給自己找心理平衡，不但不自視為渺小，反而把權(quán)威與貴人們看得不值一提。這又反映了他自尊的一面。從這一點(diǎn)上說，阿Q身上也并不是沒有一點(diǎn)可愛之處。這正是魯迅塑造的人物的生動真實(shí)之處。
三、愚昧投機(jī)
阿Q本來痛恨革命。等到 辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬?！度A蓋集·忽然想到》那一條道：“中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的;因?yàn)槎甲兂龊鲜降膽B(tài)度來……這流人是永遠(yuǎn)勝利的，大約也將永遠(yuǎn)存在。在中國唯有他們最適于生存，而他們生存的時候，中國便永遠(yuǎn)免不了反復(fù)著先前的命運(yùn)。”善于投機(jī)似乎成為中國民族劣根性之一。
阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。寫阿Q先認(rèn)為“革命便是造反”而一向“深惡”，后來革命使“舉人老爺”怕而“神往”，“鳥男女”慌張而“快意”。這段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和對革命的不理解而盲從得意。 阿Q的“革命暢想曲”，包括四個方面的內(nèi)容：①他對革命的理解僅僅停留在“造反”認(rèn)識上，形式也僅僅只是“結(jié)伙”打劫。他設(shè)想的革命黨的衣飾和兵器等也都反映了他思想意識的落后、對革命理解的荒謬與無知。②他認(rèn)為革命就是報復(fù)欺負(fù)過他的人，他設(shè)想殺人也就不分青紅皂白，而把同樣受壓迫的小D和王胡也包括在其中，說明他根本不知道革命的目的、不明確革命的對象。③他把革命當(dāng)作占有金錢的手段，心目中只有“東西”——錢和物，搶財物是他的目的，而且是自己“不動手”。④他的另一目的，就是對女人的態(tài)度——找女人。他在對女人的選擇上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作風(fēng)不正，有的嫌眼上長疤，有的又可惜腳太大，這充分反映了他在得意忘形之后的心理狀態(tài)，也充分表現(xiàn)了他的“精神勝利法”的性格特征。
阿Q的種種 劣性都有其培育生長的土地?；钤谇宄┠甑刂麟A級和買辦階級還占統(tǒng)治地位時期，他連簡單的生存技能都沒有，只能做著最低級的短工，住在偏僻的土谷祠，沒有人愿意了解他的姓名，他經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子甚至一般人的蔑視，對這些他都以“精神勝利法”一笑了之。他又除了財物與女人之外，沒有任何的精神追求。由于他在政治上承受著沉重的壓迫，經(jīng)濟(jì)上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著長期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以他有自發(fā)的革命要求，希望通過抗?fàn)?，改變自己的現(xiàn)狀，但是由于長期封建思想的毒害，他也有自私、陜隘、封建、保守等落后思想。自發(fā)的革命要求和落后的思想意識，在阿Q身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統(tǒng)一體是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農(nóng)民典型、縮影。
阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：
一、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續(xù)奮斗;憤怒之后難以忘懷;不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“ 精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。
二、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q地位低下，想巴結(jié)趙秀才的父親趙太爺，可趙太爺家不愿意與他同姓趙，阿Q不懂愛情，也沒有任何精神追求，他追求寡婦吳媽只是因?yàn)槟笮∧峁糜|動了他本能的需要，卻遭到懲罰。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。他從沒有想過習(xí)得一技之長或者出外投奔革命，也沒有一個社會上公民的責(zé)任感和道德感，想要改變命運(yùn)只能寄希望于他所誤解了的、令舉人老爺們懼怕的革命。而到最后，阿Q還是被趙家告狀而枉殺，結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還 耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。
三、阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。
總之，阿Q是個令人“ 哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。
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