諸葛亮在登上政治舞臺之初，就以《隆中對》的方式為劉備描述出一個(gè)戰(zhàn)略遠(yuǎn)景。其中的政治藍(lán)圖非常巧妙。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于在《隆中對》中諸葛亮替劉備設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖，希望能給大家?guī)韼椭?

　　《隆中對》中諸葛亮替劉備設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖

　　1、奪取荊益兩州

　　2、外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理,并與西南少數(shù)民族和睦相處

　　3、聯(lián)孫抗曹,從荊益兩州起兵

　　《隆中對》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請諸葛亮出山為他出謀劃策。文章通過隆中對策，給讀者塑造了諸葛亮這個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識的政治家和軍事家的形象。他善于審時(shí)度勢，觀察分析形勢，善于透過現(xiàn)狀，掌握全局，并能高瞻遠(yuǎn)矚，推知未來。作者對諸葛亮這個(gè)人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。

　　文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，就頗耐尋味。“躬耕隴畝”，并不是簡單地寫他親自耕作，而是著重說明他隱居于田野。于此讀者可以想到，一個(gè)負(fù)有卓越才識的人而隱居不仕，必有重重憂事在心。而“好為《梁父吟》”，就正含蓄地揭示了這個(gè)問題?！读焊敢鳌?，是古歌曲，是一首流傳在齊魯之間的感慨時(shí)事，憂傷戰(zhàn)亂的歌曲。諸葛亮吟誦這首歌曲，在于借古抒懷，以表達(dá)他感傷亂世的思想感情和對軍閥混戰(zhàn)的不滿。作者用一“好”字，說明他并非偶爾一吟，可見其感慨之深。“身長八尺”，是外貌描寫。但從這堂堂儀表的外貌描寫里，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在于揭示人物的內(nèi)心世界。所以作者接著寫他“每自比于管仲、樂毅”，這就更看出他不同于蕓蕓眾生。管仲，是春秋時(shí)期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就霸業(yè)的顯赫一時(shí)的豪杰。樂毅，是戰(zhàn)國時(shí)期燕昭王的國相，曾率五國之師伐齊，拿下齊國七十余城，迫使齊王狼狽出奔的英雄。諸葛亮“自比于”他們，說明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流。對諸葛亮的自許，客觀上也有不同的反響，對此作者也著意作了交代。“時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。這里說的“時(shí)人”，自然是指當(dāng)時(shí)社會上的一般人。他們“莫之許”，并不說明他才能低下，平生無大志，恰恰說明他深沉的性格特征，說明他不是那種夸夸其談，鋒芒畢露的人，而是一個(gè)聲聞不彰，謹(jǐn)慎從事的人。因而不被“時(shí)人”真切了解，那是很自然的事。至于了解他的，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認(rèn)諸葛亮的自許是符合實(shí)際的，決非妄自尊大。接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡。徐庶說：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎?”他用“臥龍”一語，對諸葛亮作了崇高而又形象的評價(jià)。在封建時(shí)代，“龍”是被神化了的四靈之長，用“龍”來比喻諸葛亮，在當(dāng)時(shí)可算是最高不過的評價(jià)了。然而又用一個(gè)“臥”字，說明他雖有卓絕的才干，卻是英雄無用武之地。這又與文章的首句“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”作了有機(jī)地呼應(yīng)。“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個(gè)“臥龍”式的人物，自然是求之心切了。于是便脫口說出“與君俱來”。可是他并不了解諸葛亮決不奉迎以求聞達(dá)的為人，所以徐庶接著說：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質(zhì)和至高無上的尊嚴(yán)寫了出來，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊，制造了氣氛。劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往，乃見。”這既是對劉備是否真誠求賢下士的觀察和考驗(yàn)，同時(shí)也是對諸葛亮自許甚高，決不輕易結(jié)交出仕的再次揭示。劉備“凡三往”求見諸葛亮，這就完全可以證明劉備的求賢下士是出自真心誠意，諸葛亮這才同他相見。劉備“三往”，旨在討計(jì)問策，以成就大業(yè)。問策之前，劉備先“屏”去左右人等，這就進(jìn)一步說明，他們雖然只是初次相見，但決非一般的往來酬酢，弄得如此機(jī)密，想必有大事相商。事實(shí)也正是這樣。劉備“屏”去左右之后，首先從“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵”的天下政治形勢說起，表露他對漢室江山傾頹，皇帝遭到挾持的深切憂傷，以及對奸臣(主要指曹操)竊取政柄的強(qiáng)烈不滿。接著又以十分謙遜的口吻和堅(jiān)定的態(tài)度述說了自己“興漢除奸”，“欲信大義于天下”的平生抱負(fù)。最后誠摯懇切地提出咨詢，向諸葛亮求教，從而引出諸葛亮的對策。諸葛亮對策，是本文的重點(diǎn)，也是集中刻畫諸葛亮這個(gè)卓越的政治家和軍事家形象的重點(diǎn)。

　　諸葛亮在對策中，為劉備成就蜀漢大業(yè)規(guī)劃了一條明確而又完整的內(nèi)政、外交政策和軍事路線，相當(dāng)周詳?shù)孛枥L出了一個(gè)魏、蜀、吳鼎足三分之勢的藍(lán)圖。這個(gè)藍(lán)圖，是建立在對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的。劉備后來就是基本上按照這個(gè)政治方案建立了蜀漢政權(quán)，形成了天下三分的政治局面。

　　從寫作上看，本文的層次極為清晰，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)。作者自始至終圍繞著諸葛亮對策這個(gè)中心思想，圍繞著諸葛亮這個(gè)人物形象進(jìn)行敘寫議論。作者先寫“隆中對”前，次寫“隆中對”時(shí)，后寫“隆中對”后，結(jié)構(gòu)布局一目了然。寫“隆中對”前，采用了正面敘述的方法，寫出了人物的生活、思想、交游及其社會聲譽(yù)，這就粗略地勾勒出了諸葛亮其人的與眾不同。繼而又從側(cè)面加以敘寫，通過徐庶的薦舉和劉備的屈駕“三往”，進(jìn)而襯托出諸葛亮的才質(zhì)非凡。這就為諸葛亮對策作了鋪墊，制造了氣氛。先有劉備之請，而后有諸葛亮之對，自然是順理成章。如果說隆中對前，是通過作者的敘述和他人的反響來突出諸葛亮的高明的話，那么隆中對時(shí)，則是讓人物自己登場現(xiàn)身說法，進(jìn)行具體論述，從而更雄辯地展示人物的高明?；谥T葛亮對天下形勢深刻觀察和科學(xué)分析，把自己的對策作了有條不紊地論述。如前所述，他先論“不可爭”與“不可圖”，次論“可爭”與“可圖”，最后寫“爭”與“圖”的具體步驟和規(guī)劃，沿著事物本身發(fā)展的規(guī)律，由近及遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)地闡述了自己的見解，這樣寫來，既精辟地論述了當(dāng)前形勢，又推斷了將來的發(fā)展趨勢。在論及建立根據(jù)地時(shí)，什么地方適宜，什么地方不適宜;什么地方先“圖”，什么地方后“圖”，談得一清二楚。在論及統(tǒng)一大業(yè)時(shí)，先談對內(nèi)、對外等多方面的準(zhǔn)備，后談如何進(jìn)攻，思路也十分清晰。而文中所寫隆中對后的反響，不論是對人物形象的刻畫，還是從文章的結(jié)構(gòu)來看，都是一個(gè)有機(jī)的整體。

　　本文語言的概括精練，也達(dá)到了相當(dāng)完美的高度。諸如寫“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比于管仲、樂毅。”僅僅用22個(gè)字，就把諸葛亮的生活狀況、思想狀貌、體軀外貌以及生平抱負(fù)勾畫出來。再如諸葛亮對策后寫劉備的反響，只用一個(gè)“善”字，就把劉備對諸葛亮的高度評價(jià)和他此時(shí)此刻的心境寫了出來。而當(dāng)關(guān)、張“不悅”時(shí)，劉備僅用“孤之有孔明，猶魚之有水也”這個(gè)通俗易懂的比喻，生動形象地道盡了他們之間不可分割的親密關(guān)系。而其中似盡未盡的深刻內(nèi)容，留待讀者去尋思玩味。再就全文來看，篇幅也極為有限，然而卻能把對策及其前前后后寫得那么廣闊，分析得那么透辟，論述得那么周詳，也是難能可貴的。足見本文言簡而意賅，文省而深刻的特色?！度龂尽繁粫r(shí)人譽(yù)為“善敘事，有良史之才”，于此可見一斑。

　　《隆中對》戰(zhàn)略思想

　　三國的管理思想，首先值得總結(jié)的是戰(zhàn)略。魏、蜀、吳三方，在戰(zhàn)略思想上各有獨(dú)到之處。作為繼春秋戰(zhàn)國之后中國的第二個(gè)歷史大動蕩時(shí)期，縱橫捭闔的你爭我奪，翻云覆雨的聯(lián)盟拆解，變化莫測的戰(zhàn)略重組，戰(zhàn)亂蹂躪下的民生困頓，似乎進(jìn)入了歷史的輪回。與春秋戰(zhàn)國不同的是，兩漢帝國的參照系和漢代社會形成的獨(dú)特背景，使三國的戰(zhàn)略不同于先秦而有了質(zhì)的提升。如果說，春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，奠定了中國古代哲學(xué)思想、政治思想乃至社會思想的根基。

　　那么，漢晉之間的群雄紛爭，則孕育了戰(zhàn)略思想的空前進(jìn)展。此后中國歷史上的戰(zhàn)略構(gòu)思和設(shè)計(jì)，基本上再未能超出三國的模式和框架。《三國演義》作為小說的名氣，與三國時(shí)期的謀略思想發(fā)達(dá)緊密相關(guān)。滿族興起創(chuàng)建后金政權(quán)時(shí)，遠(yuǎn)離中原，文化不足，就以《三國演義》作為治國打仗的教材，竟然屢獲奇效。所謂“少不讀《水滸》，老不讀《三國》”云云，正是民間口碑對它們的定位。今天，由小說回歸史實(shí)，考察這一時(shí)期的戰(zhàn)略思想，或許是一件有意思的工作。探討三國戰(zhàn)略對世道人心的影響，挖掘三國戰(zhàn)略的文化積淀及其在國人競爭行為中的觀念濡染，推究本土戰(zhàn)略思想的歷史淵源，則可能更有意義。

　　諸葛亮的管理思想，首先體現(xiàn)在建安十二年(公元207年)的“隆中對”戰(zhàn)略構(gòu)思上。他在登上政治舞臺之初，就以“隆中對”的方式為劉備描述出一個(gè)戰(zhàn)略遠(yuǎn)景。這一古文名篇，許多人能夠倒背如流。在中國古代的戰(zhàn)略思想中，“隆中對”具有典范價(jià)值。

　　諸葛亮為劉備描繪的戰(zhàn)略使命，是順著劉備“欲信大義于天下”的興復(fù)漢室旗號，寄托重建統(tǒng)一王朝的理想;能夠看得見的愿景，是“跨有荊益”造成鼎立之勢;攻守策略，是利用劉表的見識淺薄和魄力不足，先取“北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀”的荊州，占據(jù)“用武之國”的地利;再取“沃野千里，天府之土”的益州作為后盾，呼應(yīng)四戰(zhàn)之地的荊州;面對北方擁有百萬之眾、挾天子而令諸侯，“誠不可與爭鋒”的曹操，據(jù)有江東、已歷三世，“國險(xiǎn)而民附，賢能為之用”的孫權(quán)，內(nèi)修政理，外結(jié)孫權(quán)，待機(jī)而起，以宛洛為主攻方向，以秦川為側(cè)翼呼應(yīng)，進(jìn)取天下。這一設(shè)想如果完全實(shí)現(xiàn)，確實(shí)可以做到“霸業(yè)可成，漢室可興”。所以，這一構(gòu)思打動了劉備。

　　任何戰(zhàn)略，都離不開對自身實(shí)力和所處情境的分析論證。戰(zhàn)略研究中各種模型，不外是提供一個(gè)分析框架而已。“隆中對”在事實(shí)論證上，對大局的判斷是符合實(shí)際的。曹操已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最大的勢力而不可主動對抗，東吳已經(jīng)有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)只能結(jié)盟，只有長江中上游的荊州益州由于劉表、劉璋的短見和失策能夠?yàn)閯涮峁┛沙酥畽C(jī)，這一分析正是“隆中對”能夠成立的關(guān)鍵。即便當(dāng)代人用SWOT法來套，多數(shù)也超不過諸葛亮的水平，這正是“隆中對”的過人之處。但是也要看到，在戰(zhàn)略分析層面，“隆中對”在實(shí)力和使命的關(guān)系上打了馬虎眼，埋下了知其不可為而為之的伏筆。而“隆中對”的缺陷，恰恰彰顯了諸葛亮的偉大。

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