人為什么還會(huì)打噴嚏啊
打噴嚏是人體應(yīng)對(duì)外來(lái)刺激物的一種正常生理反應(yīng)，為什么人會(huì)打噴嚏，以下就是學(xué)習(xí)啦小編給你做的整理，希望對(duì)你有用。
人打噴嚏的原因
打噴嚏實(shí)際上是在幫助人們清理呼吸道的刺激物。鼻腔內(nèi)存在的顆粒雜質(zhì)，可以通過(guò)打噴嚏排出來(lái)。
有很多刺激會(huì)引起人們打噴嚏：病毒性呼吸道感染會(huì)給鼻腔黏膜帶來(lái)不舒適的感覺(jué);致敏性物質(zhì)如花粉、皮屑等會(huì)導(dǎo)致打噴嚏;煙霧、灰塵和霉菌等刺激性環(huán)境微粒，也會(huì)引起人們打噴嚏。有些人遇到強(qiáng)陽(yáng)光會(huì)打噴嚏，還有些人吃得特別飽時(shí)也會(huì)打噴嚏。無(wú)論如何，打噴嚏的根本目的是預(yù)防細(xì)菌擴(kuò)散。
打噴嚏可能的疾病
感冒
副流行性感冒
急性鼻炎
老年人流行性感冒
流行性感冒
小兒嗜血性流行性感冒
桿菌腦膜炎
小兒感冒
小兒流行性感冒
血管運(yùn)動(dòng)性鼻炎
常年性鼻炎
過(guò)敏性鼻炎
過(guò)強(qiáng)反射性鼻炎
嗜酸細(xì)胞增多性非變態(tài)反應(yīng)性鼻炎
小兒變應(yīng)性鼻炎
打噴嚏的傳說(shuō)
說(shuō)我之說(shuō)
一說(shuō)打噴嚏就是有人在"說(shuō)我"。宋洪邁《容齋隨筆》卷四："今人噴嚏不止者，必噀唾祝云：'有人說(shuō)我'，婦人尤甚。"宋馬永卿《懶真子》卷三："俗說(shuō)以人嚏噴為人說(shuō)。"因?yàn)橛腥苏f(shuō)我而要吐口水念咒語(yǔ)，可見這個(gè)"說(shuō)我"應(yīng)理解為"說(shuō)我壞話(或閑話)"。元康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》雜劇中，有住在梁山泊附近的兩個(gè)光棍冒充宋江、魯智深，強(qiáng)搶賣酒老漢王林的女兒滿堂嬌，等到真相被梁山好漢揭穿并準(zhǔn)備懲罰冒名行兇者時(shí)，光棍連打噴嚏道"打嚏耳朵熱，一定有人說(shuō)"，--也是以噴嚏為有人在說(shuō)我壞話或閑話的征兆。
吉兆之說(shuō)
一說(shuō)打噴嚏是好事將至的吉兆。如《燕北錄》記："戎主太后噴嚏，近侍臣僚齊聲呼'治夔離'，猶漢人呼'萬(wàn)歲'也。"直到今天，有些人還保留著類似的習(xí)俗：旁人打噴嚏，他馬上喝彩祝吉："好!長(zhǎng)命百歲!"
不祥之說(shuō)
也有說(shuō)恰恰相反--打噴嚏是壞事要來(lái)的不祥之兆，旁人所謂"長(zhǎng)命百歲"，祝吉，而是及時(shí)禳解以禱平安，意義近似洪邁筆下的"必噀唾祝"。如明劉侗、于奕正《帝京景物略》記，元旦五鼓時(shí)，人們?nèi)绻诖采洗驀娞?，就必須馬上起床，否則便會(huì)患病。起床，便是一種補(bǔ)救措施。對(duì)這種說(shuō)法，早就有人質(zhì)疑：如果噴嚏是不祥之兆，理該打嚏者本人及時(shí)設(shè)法補(bǔ)救，何以要等旁人祝禱禳解呢?所以亦有人推測(cè)，可能是古人以為聞人打嚏對(duì)自己有妨礙，所以必須說(shuō)點(diǎn)什么以消災(zāi)。類似的風(fēng)俗，在其他一些國(guó)家也有。
一說(shuō)應(yīng)以打噴嚏的時(shí)日來(lái)占驗(yàn)事情的發(fā)生以及吉兇。如明履靖《占驗(yàn)錄》稱，打噴嚏，子日表示有酒食口福，丑日表示憂疑連連，寅日表示有外事牽連，卯日表示大吉大利，辰日表示有結(jié)婚或相會(huì)之事，巳日表示有口舌是非的發(fā)生，午日表示有喜事登門，未日表示無(wú)兇無(wú)吉，申日表示平平而已，酉日表示有客人將至，戌日表示有人在相思著你，亥日表示被人牽掛……聽起來(lái)頗似兵家的"十面埋伏"，兇吉禍福，被人思念，口舌是非，全說(shuō)到了。有無(wú)緣故因果的解釋?沒(méi)有。
從上述諸說(shuō)及所引資料可知，以打噴嚏為兆驗(yàn)的習(xí)俗，至少在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)有了，也許還可以追溯到更久遠(yuǎn)?！稘h書·藝文志》上載有《嚏耳鳴雜占》十六卷，到隋唐時(shí)已基本亡失，所以唐宋及以后人杜撰的各種雜占書，未必能作為探索這一古老風(fēng)俗起源、形成的原因以及文化隱義的可靠根據(jù)。而它在民間傳承的過(guò)程中，又可能經(jīng)過(guò)種種變異，殊非原貌，因而產(chǎn)生出種種解說(shuō)，不少相關(guān)的資料記載也可引申出不同的結(jié)論。由此看來(lái)，噴嚏占習(xí)俗究竟是古人在何種認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的、又是怎樣作出歸納并據(jù)此推斷某種或多種可能性的，終究是難解之謎。
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