敢于冒險(xiǎn)而成功的例子有哪些(2)
敢于冒險(xiǎn)而成功的例子篇4：史泰龍
有一位窮困潦倒的年輕人，身上全部的錢(qián)加起來(lái)也不夠買(mǎi)一件像樣的西服。但他仍全心全意地堅(jiān)持著自己心中的夢(mèng)想，他想做演員，當(dāng)電影明星。 好萊塢當(dāng)時(shí)共有500家電影公司，他根據(jù)自己仔細(xì)劃定的路線與排列好的名單順序，帶著為自己量身訂做的劇本前去一一拜訪。但第一遍拜訪下來(lái)，所有的500家電影公司沒(méi)有一家愿意聘用他。 面對(duì)無(wú)情的拒絕，他沒(méi)有灰心，從最后一家被拒絕的電影公司出來(lái)之后不久，他就又從第一家開(kāi)始了他的第二輪拜訪與自我推薦。 第二輪拜訪也以失敗而告終。第三輪的拜訪結(jié)果仍與第二輪相同。
但這位年輕人沒(méi)有放棄，不久后又咬牙開(kāi)始了他的第四輪拜訪。當(dāng)拜訪第350家電影公這時(shí)，這里的老板竟破天荒地答應(yīng)讓他留下劇本先看一看。他欣喜若狂。 幾天后，他獲得通知，請(qǐng)他前去詳細(xì)商談。就在這次商談中，這家公司決定投資開(kāi)拍這部電影，并請(qǐng)他擔(dān)任自己所寫(xiě)劇本中的男主角。 不久這部電影問(wèn)世了，名叫《洛奇》。
敢于冒險(xiǎn)而成功的例子篇5：鄭和
鄭和下西洋是中華民族歷史上和人類(lèi)歷史上一個(gè)非常輝煌、了不起的事件。
鄭和，原姓馬，小名三保。1371年出生于云南昆陽(yáng)，回族，世代信仰伊斯蘭教。他的父親名叫馬哈只，曾到過(guò)沙特阿拉伯麥加朝圣，所以叫“哈只”(這是將榮譽(yù)贈(zèng)給到過(guò)麥加朝圣的伊斯蘭教徒的專(zhuān)稱(chēng))。從云南到麥加，相距萬(wàn)里，馬哈只是徒步前往的，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，自不待言。
父親回到云南后，經(jīng)常像講故事一樣地談?wù)撈鹇猛局械囊?jiàn)聞，當(dāng)然也宣揚(yáng)自己如何本著堅(jiān)韌不拔、追求真主的精神而到達(dá)麥加。年少的鄭和聽(tīng)后無(wú)比興奮。在見(jiàn)多識(shí)廣的父親的影響下，強(qiáng)烈的好奇心早已萌芽。他曾暗暗思量，如果有一天自己有機(jī)會(huì)到廣闊的天地間去遨游，該是多么幸福!
所以，從少年時(shí)代開(kāi)始，鄭和就很注意鍛煉身體，培養(yǎng)毅力，潛心閱讀史籍以及航海知識(shí)等。洪武十三年(1381年)冬，明朝軍隊(duì)進(jìn)攻云南。三保被擄入明營(yíng)，后做了太監(jiān)，進(jìn)入朱棣的燕王府。在靖難之變中，他為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。朱棣登基之后，御賜“鄭”姓，并改名為和，宣德六年(1431年)欽封鄭和為三保太監(jiān)。
永樂(lè)三年(1405年)七月十一日，鄭和率二萬(wàn)七千八百余人，從南京、太倉(cāng)一帶至福建長(zhǎng)樂(lè)太平港揚(yáng)帆出海。龐大的大明船隊(duì)，從此開(kāi)始了向海外宣揚(yáng)國(guó)威和尋求貿(mào)易的遠(yuǎn)航。他一共經(jīng)歷了28年，分七次下西洋，經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)有：新州港，曼谷，滿(mǎn)刺加，舊港，柯枝，古里，忽魯謨斯，刺撒，阿丹，天方，木骨都束，竹步，麻林等30多個(gè)國(guó)家，航海至南洋、印度、波斯、非洲東岸等處，開(kāi)中外交通最遠(yuǎn)的航路，宣揚(yáng)威德，助馬來(lái)西亞建國(guó)，海外諸國(guó)爭(zhēng)來(lái)朝貢。時(shí)人稱(chēng)為三保太監(jiān)下西洋，是明代初年的盛事，促進(jìn)了我國(guó)與亞非國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流。
1433年鄭和第七次下西洋，也就是最后一次下西洋。在這次航程中，鄭和前往麥加，實(shí)現(xiàn)了一生的心愿。也為后人開(kāi)辟了道路。
鄭和下西洋，在地理學(xué)方面留下了寶貴的財(cái)富。他積極進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)的價(jià)值信念，更是一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。鄭和給我們的啟示是久遠(yuǎn)的。大海遼闊無(wú)邊，我們的所知極為有限，勇于開(kāi)拓、不達(dá)目的地永不停止的精神將鼓舞著我們不斷探索新知。鄭和的航程沒(méi)有停止，我們跟隨著他的腳步，將去向更無(wú)垠的遠(yuǎn)方。
敢于冒險(xiǎn)而成功的例子篇6：武則天
然而隔了一千多年的風(fēng)煙在來(lái)檢視這個(gè)青史中的女子，并不是件容易的事。為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，向來(lái)是中國(guó)官方史學(xué)的基本特點(diǎn)，但對(duì)于武則天來(lái)說(shuō)，事情甚至更為復(fù)雜。首先在于太宗高宗時(shí)期的史官許敬宗，其修史一向讓人評(píng)價(jià)不高，比如太宗曾經(jīng)賜《威鳳賦》給長(zhǎng)孫無(wú)忌，他寫(xiě)成給尉遲敬德，因?yàn)榫吹率撬膬号H家，長(zhǎng)孫無(wú)忌卻是他的政敵。因此許敬宗剛一去世，便出現(xiàn)了要求刪改實(shí)錄中不實(shí)之處的呼聲，并且立即得到了唐高宗本人的贊同并付諸實(shí)行。(此次改史，也牽涉到高宗后期帝后權(quán)力之爭(zhēng)，容后再述。)因此，如今我們看到的太宗后期及高宗時(shí)代的政爭(zhēng)，面目已經(jīng)十分模糊，對(duì)于武則天的崛起過(guò)程，也就充滿(mǎn)了各種猜測(cè)。
其二、武則天以周代唐女主天下殊為不易，與儒家倫理傳統(tǒng)道理相悖，為宣揚(yáng)自己的“君權(quán)神授”和“王者不死”進(jìn)行了轟轟烈烈的造神運(yùn)動(dòng)，留下了大量真真假假的傳說(shuō)故事，無(wú)論是她的名字，還是出生甚至死后立碑，都流傳著各種說(shuō)法，甚至可以說(shuō)她的一生都籠罩在神話和傳說(shuō)之中。
其三、封建史家對(duì)于她的描述很可能是不公平的。比如《資治通鑒》里面就充斥著一些自相矛盾的說(shuō)法。流傳甚廣的武則天怕貓的故事，說(shuō)她殘酷迫害王皇后和蕭淑妃，蕭淑妃臨死之前大聲詛咒來(lái)世必化為貓，武則天為鼠，生生扼其喉。據(jù)說(shuō)武則天被這樣狠毒的詛咒嚇怕，自此宮中永不養(yǎng)貓。然而同樣是《通鑒》，又記載了長(zhǎng)壽元年武則天如何調(diào)教貓和鸚鵡和平相處，并在大臣面前顯擺，結(jié)果貓當(dāng)場(chǎng)把鸚鵡給吃了，讓她十分尷尬。(“太后習(xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之，太后甚慚。”)大量妖魔化的記載，形形色色的傳說(shuō)，究竟哪一個(gè)，才是真正的她?
其四、建國(guó)之后，對(duì)于武則天的評(píng)價(jià)仍然是變化無(wú)常的。五十年代，史學(xué)界對(duì)武則天是基本否定的，岑仲勉的《隋唐史》說(shuō)武則天在位二十一年，“實(shí)無(wú)絲毫政績(jī)可記”。六十年代，情勢(shì)為之一變，武則天成為儒法斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史發(fā)展中進(jìn)步的法家的代表，其歷史地位被提升到了一個(gè)前所未有的高度。郭沫若連續(xù)發(fā)表文章，全面肯定武則天，斷言“武后統(tǒng)治時(shí)代是唐朝的極盛時(shí)代”，井引用武則天自詡“知愛(ài)百姓而不知愛(ài)身”的話來(lái)證明她的德政。郭沫若的有些說(shuō)法讓我們覺(jué)得很有趣，比如他說(shuō)武則天“是維護(hù)均田制的，……遺憾的是從史料中找不出武后保護(hù)均田制的明令，但也找不出相反的證據(jù)。我揣想是由于站在反對(duì)武則天立場(chǎng)的史官們把它湮沒(méi)了”。郭沫若還提出了無(wú)字碑是武則天自己所立的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)是武則天的遺愿，表明是非功過(guò)任由后人評(píng)述?？墒菑默F(xiàn)存的記載來(lái)看，從未提到過(guò)武則天的遺愿包括立無(wú)字碑這項(xiàng)?！啊边^(guò)去，隨著“紅都女皇”的倒臺(tái)，關(guān)于武則天的口水戰(zhàn)又再度升溫。再加上當(dāng)今女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，她的身分除了女皇，僭主，法家代表之外，又多了一重婦女解放的色彩。
歷史變成傳說(shuō)，傳說(shuō)變成神話。千余年來(lái)，武則天的形象便象這無(wú)字碑一般任由人們涂抹評(píng)說(shuō)，似乎再?zèng)]有哪一個(gè)帝王惹了如此多的是非。隔著厚厚的油彩，要分辨她的本來(lái)面目，基本上已經(jīng)是件不可能的事。然而，我仍想試一試，盡量從現(xiàn)存的各種真假難分的記載和傳說(shuō)之中，追尋這個(gè)非凡的女子……
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