把人的需要從低級到高級分為5個層次的馬斯洛，講到高級需要，即友愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。他認(rèn)為高級需要的滿足所帶來的快樂是心靈的快樂。這種化快樂比低級需要的滿足帶來的快樂更有價值。他說："高級需要的追求與滿足，具有有益于公眾的效果。在一定程度上，需要越高級，就越少自私。饑餓是以我為中心的，它唯一的滿足方式就是讓它得到滿足。但是，對愛以及尊重的追求，卻必然涉及他人，而且涉及到他人的滿足。已得到足夠的基本滿足繼而求愛和尊重（而不僅僅是尋求食物和安全）的人們，傾向于發(fā)展諸如忠誠、友愛以及公民意識等品質(zhì)，并成為更好的父母、夫婦、教師、公仆等等。""高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺。無論如何它們都不能產(chǎn)生像愛的滿足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或?qū)庫o、高尚等效果。"馬斯洛這兩段話，講的都很精彩。它從心理學(xué)的角度證明，靈魂的快樂，高于肉體的快樂。
心靈的快樂就是精神的快樂，是精神追求的滿足。感官快樂離不開外界事物對感官的刺激，因而它對外界事物有極大的依賴性。心靈的快樂則是依賴于人自身的修養(yǎng)，來自主體對真善美的追求，來自自身的創(chuàng)造與奮斗。人的正當(dāng)?shù)母泄傩枨螅?dāng)然是人的價值的內(nèi)容之一。但是，人的靈魂的快樂比起感官快樂更有價值。感官的快樂不僅是短暫的、而且過度的感官快樂會給人帶來痛苦，會擾亂人的靈魂；而心靈的快樂是久遠(yuǎn)的，心靈的快樂在于追求生活得更像一個人，也就是使人的價值更加得到充分發(fā)揮。心靈的快樂與理想、與未來的目標(biāo)，是緊密相聯(lián)系在一起的。心理學(xué)上把快樂分為結(jié)果的快樂與目標(biāo)的快樂，心靈的快樂中許多都屬于目標(biāo)快樂。確立一個目標(biāo)，為之奮斗，為貢獻(xiàn)自己的目標(biāo)因而精神上感到充實、滿足。蕭伯納曾經(jīng)說："人生的真正快樂在于：
　　服務(wù)于你自己認(rèn)為是偉大的目的；在你被扔到垃圾堆上以前，完全奮斗的力量；成為大自然的一個力量，而不是當(dāng)一個過分自私自利的行尸走肉。"蕭伯納說的這種真正的快樂，就是精神追求的快樂。追求精神快樂，是引導(dǎo)、促使人奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神動力。
　　靈魂的快樂高于感官的快樂，只有靈魂的快樂、心靈的快樂，才能稱之為幸福。
　　天地不萬古，此身不再得；人生只百年，此日了易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，不可不懷虛生之憂。——
　　《菜根譚》天地是萬古長存的，但人活在這世界的機(jī)會，卻只有一次！即使得享高齡，也只不過百歲而已，何況，日子一天天地飛逝，轉(zhuǎn)眼大限便將到來。因此，有幸生存在這世界上，就要體認(rèn)生命的意義，切勿虛度這短暫的一生。
　　陶淵明有一首"雜詩"，現(xiàn)抄于下：
　　人生無根蒂，飄如陌上塵；
　　分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此己非常身；
　　落地為兄弟，何必骨肉親；
得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰；
　　盛年不再來，一日難再晨；
　　及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
　　陶淵明是東晉時代的人，由于時局動蕩不安，遂使老莊哲學(xué)得以普及，一般人感于人生無常，而在思想上，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，陶淵明的詩即可略見一斑。
　　他感嘆人生像路邊的塵土般，隨風(fēng)飄浮不定！既然大家同降生于這無常的世間，就該像手足般相親相愛，也就是《論語·顏淵篇》中所謂：
　　四海之內(nèi)皆兄弟也，君也何患乎無兄弟也？"
　　因此，大家應(yīng)該有樂同享，只要我有一斗酒，就會呼朋喚友，共飲一番！
　　年輕時的活力充沛，一生只會出現(xiàn)一次；同樣的，在一天當(dāng)中，寶貴的早晨，也只有一個。所以我們應(yīng)當(dāng)在這個變幻無常的人生中，像親兄弟一般和睦相處，共同尋求生活的樂趣！
　　休息并不是浪費(fèi)生命，它能夠讓你在清醒的時候做更多有價值、有效率的事。
　　疲勞容易使人產(chǎn)生憂慮，或者至少會使你較容易產(chǎn)生憂慮。任何一個還在學(xué)校里學(xué)醫(yī)的學(xué)生都會告訴你，疲勞會減低你對憂慮和恐懼等等感覺的抵抗力，所以防止疲勞也就可以防止憂慮。
　　何西林曾說："休息并不是絕對什么事都不做；休息就是個修補(bǔ)。"在短短的一點(diǎn)休息時間里，就能有很強(qiáng)的修補(bǔ)能力，即使只打五分鐘的瞌睡，也有助于防止疲勞。棒球名將馬克告訴過我，每次出賽之前無論如何他得睡一個午覺，哪怕只睡五分鐘，也能夠在比賽時賽完全場，并且一點(diǎn)也不感到勞累。
　　愛迪生認(rèn)為他無窮的精力和耐力，都來自于他能隨時想睡就睡的習(xí)慣。
　　當(dāng)亨利過八十歲的大壽之前不久，有人曾問他秘決是什么。他說："能坐下的時候我絕不站著，能躺下的時候我絕不坐著。"
　　所以要防止疲勞和憂慮，重要的一條就是：常常休息，在你感到疲倦以前就休息。

什么心理因素會影響到坐著不動而又垂頭喪氣的工作者，是什么使他們疲勞呢？是快樂？是滿足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊恨，一種不受欣賞的感覺，一種無用的感覺，太過匆忙、焦急、憂患——這些都是使那坐著工作的人精疲力盡的心理因素，使他容易感冒，減少他的工作成績，而且會讓他回家的時候還感到神經(jīng)性的頭痛。不錯，我們這所以感到疲勞，是因為我們的情緒使我們的的身體緊張。
　　為什么我們在思考的時候，也會產(chǎn)生這些不必要的緊張呢？何西林說："我發(fā)現(xiàn)主要的原因……是幾乎所有的工人都相信愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺，否則做出來的成績就不夠好。"所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌肉都來"用力"。事實上這對我們的思考，根本沒有絲毫幫助。
　　碰到這種精神上的疲勞，應(yīng)該怎么辦呢？要放松！放松！再放松！要學(xué)會在工作里放松。
　　這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習(xí)慣都改過來。
　　可是花這種力氣是值得的，因為這樣可以使你的生活起根本性的變化。威廉·詹姆士在他那篇題為《論放松情緒》的文章里說："美國人過度緊張、坐立不安、著急以及緊張痛苦的表情……是種壞習(xí)慣，不折不扣的壞習(xí)慣。"緊張是一種習(xí)慣，放松也是一種習(xí)慣，只有去除壞習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能充分發(fā)揮個人的潛能。