關(guān)于成功的論文范文
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關(guān)于成功的論文1：
夢想是成功的源動力。
世界是很奇妙的，只要你夢想著創(chuàng)造奇跡，上帝就會給你機(jī)會。人類夢想著實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離快速通訊，便發(fā)明了無線電、電報和電話;夢想著飛翔，便制造出了飛機(jī);夢想著嫦娥奔月，便有阿波羅號的登月壯舉;諸多人類文明進(jìn)步都與夢想相關(guān)，對人類進(jìn)步做出杰出貢獻(xiàn)的人，都是有先見之明的夢想者，人類失去夢想，世界將會怎樣?人因夢想而偉大。
然而，要推動社會的進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人生的價值，僅有夢想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有了夢想，還須付出堅韌不拔的毅力和踏踏實(shí)實(shí)的苦干，才能實(shí)現(xiàn)夢想。細(xì)數(shù)當(dāng)今社會各界成功者，無論是工商界巨子、學(xué)者專家、還是政治領(lǐng)袖，無一不是具有夢想、并為之不斷努力奮斗的人。
思路是成功的法寶。
人與人最大的差異是思維方式和思維水平的差異，思維層次的高低決定了人生和事業(yè)的成敗。低層次的人遇事缺乏主見，患得患失，反應(yīng)遲緩，優(yōu)柔寡斷，不敢創(chuàng)新，錯失良機(jī);而高層次的人遇事則會冷靜分析，正確判斷，周密計劃，果斷決策，大膽創(chuàng)新，把握機(jī)遇。人生的努力，就在于不斷提高自己的層次。人要通過不斷地學(xué)習(xí)、思考、頓悟，才能令思路清晰、正確。
企業(yè)發(fā)展，要有創(chuàng)新的思路，要摒棄舊的觀念和落伍的思想，敢于標(biāo)新立異，敢做從未做過的事，闖出一條適合企業(yè)發(fā)展的新路。成功的要素在于能否把握機(jī)會，而只有頭腦清晰、思路正確的人，才能判斷準(zhǔn)確，反應(yīng)敏捷，每遇機(jī)會都牢牢把握，充分利用。因此，成與敗都是思路轉(zhuǎn)化的結(jié)果，不同的思路造就了不同的人生和事業(yè)。
信心和勇氣是成功的保障。
一個缺乏自信、膽怯和意志不堅定的人不可能成就大事。無論做什么事，首先要有信心，充分信任自己的能力，深信所從事的事業(yè)能成功，這樣，你才能全身心地投入，即使遇到挫折，也不會退縮。反之，便難以成功。事業(yè)的成功由多方面的因素決定，而自信心是必不可少的，自信心強(qiáng)的人往往行事果斷，馬到成功。自信心可以創(chuàng)造奇跡，成功是自信者的專利。
通往成功的路不是坦途，而是布滿了荊棘和陷阱，不經(jīng)歷考驗(yàn)和磨難是無法達(dá)到成功的。當(dāng)遇到困難和挫折時，要拿出十足的勇氣去面對，不抱怨、不消極、不氣餒，想方設(shè)法突破逆境，戰(zhàn)勝困難。越是困難的時候，越能考驗(yàn)一個人的意志和品德，越能激發(fā)人的潛能，成功者就是比別人多了一些挑戰(zhàn)困難的勇氣。
要想成功，還要不怕失敗。有些人一遇失敗便喪失信心，怨天尤人，一蹶不振，把世界看得一片黑暗;而意志堅定、立意要成功的人，即使失敗，也不會放棄既定的目標(biāo)，就此認(rèn)輸，而是從哪里跌倒了，再從哪里站起來，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn)。
自信、勇敢和不怕失敗，是成功者的特征。
工作態(tài)度是成敗的關(guān)鍵。
前國足教練米盧曾說：態(tài)度決定一切。不僅對足球，對待任何事業(yè)，要想取得成功，態(tài)度都是至關(guān)重要的。一個人對待工作的態(tài)度，在某種程度上反映了他的人品和志向。無論從事什么樣的工作，都要尊重自己對職業(yè)的選擇，熱愛本職工作;即使為環(huán)境所迫而從事較乏味的工作，只要是應(yīng)當(dāng)做而又必須做的工作，就要設(shè)法從中發(fā)現(xiàn)樂趣，盡力把工作做好。要養(yǎng)成做事竭盡全力、善始善終、盡善盡美的習(xí)慣，這樣工作起來才有成效。如果一個人輕視自己的工作，視工作為生存的代價，為薪水而勞作，抱著敷衍了事的態(tài)度對待工作，不僅會一事無成，而且還浪費(fèi)了自己的生命。以正確的態(tài)度對待工作，隨時隨地求進(jìn)步，以滿懷激情和富有興趣的心理狀態(tài)對待每一件事情，做事力求完美，這樣不僅能得到應(yīng)有的報酬和晉升的機(jī)會，還會得到更有價值的東西----才能的表現(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)的積累、品格的錘煉和知識的增長。是否具備正確的工作態(tài)度是成功者與失敗者的分水嶺，成功者無論做什么事，都力求盡善盡美。
學(xué)習(xí)是成功的橋梁。
偉大的思想家培根有句名言：知識就是力量。一個人的知識愈多，能力便愈強(qiáng)，成功的機(jī)會就愈大。隨著社會的進(jìn)步，靠拉關(guān)系和其它不正當(dāng)手段獲取財富和權(quán)力的機(jī)會將愈來愈小，在成功的道路上，知識會愈來愈重要，尤其在科技飛速發(fā)展的今天，信息瞬息萬變，競爭日趨激烈，誰對新知識和新方法學(xué)習(xí)得更好、更快，誰就能領(lǐng)先一步，取得競爭優(yōu)勢，學(xué)習(xí)能力決定我們的未來。學(xué)習(xí)要有目的性，講究方法，持之以恒，學(xué)以致用;一味地追求高學(xué)位，花費(fèi)寶貴的時間學(xué)習(xí)一些無用的東西，是不值得的，是對生命的浪費(fèi)。很多人抱怨沒有時間學(xué)習(xí)，其實(shí)，工作再忙的人，只要有學(xué)習(xí)的欲望和決心，總是可以擠出來時間來的，如果我們開放自己的視野，在工作和生活中，隨時隨地都可以吸收新知識。追求成功的人，總是在不斷學(xué)習(xí)，自我完善;而忽視學(xué)習(xí)、不求知識更新的人，終究會被淘汰。
身體是事業(yè)的本錢，健康是成功的資本。
沒有健康的身體，即使有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的才能，也無法實(shí)現(xiàn)夢想。充沛的體力和旺盛的精力是事業(yè)成功的基石。一個人過于忙碌、不注意休息，不鍛煉身體，不僅容易生病，還會堵塞思路，失去靈感，造成事業(yè)上的早衰。身體的健康在于運(yùn)動、勞逸結(jié)合和良好的生活習(xí)慣;控制自己的情緒，保持樂觀的心態(tài)，驅(qū)除煩惱與憂慮，維持心理健康也是至關(guān)重要的;身心健康是人生的最大幸福。要想有所作為，必須學(xué)會"善待自己"。
正直的人格是成功的必要條件。
衡量一個人是否成功，還要看他是否具備正直的人格，其行為是否對社會有益。為了獲取財富，采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，不惜損害他人利益，或?yàn)榱说玫綑?quán)力，極盡投機(jī)鉆營和阿諛奉承之能事，不惜喪失人格與尊嚴(yán)......凡此種種，這樣的人，即使富甲一方，或權(quán)傾一時，但卻人格低下，故難以受人尊重，更不會對社會有益，甚至?xí)斐缮鐣h(huán)境的污染，他們不是成功者，至少，沒有獲得心靈自由的人還不是真正的成功者。真正的成功者不會為了金錢或地位出賣人格，因?yàn)閭ゴ蟮娜烁癖旧砭褪亲畲蟮某晒?。因此，成功并不意味著升官、發(fā)財或成名，不一定要做出驚天動地的事情來，無論一個人的身份與職位怎樣，只要具備正直的人格，恪守職責(zé)，不斷進(jìn)取，努力創(chuàng)造，其人生價值能在有益于社會的活動中得以實(shí)現(xiàn)，這，就是成功。
關(guān)于成功的論文2：
成功，是個多么誘人的字眼啊!很多人都企望成功，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，卻有這樣的情況：有人取得了成功，在事業(yè)上碩果累累，為社會、為人類做出了貢獻(xiàn)，受到人們的稱頌，他的名字和業(yè)績被載入了史冊，為人們永世敬仰和祟拜;有人終生沒有取得成功，在事業(yè)上平平庸庸，無所成就，結(jié)果是老來空傷悲。
世界上有沒有成功的“秘訣”"?自然，那種神秘的寫成“天書”的“秘訣”是沒有的，那只不過是神話或者幻想而已。但在現(xiàn)實(shí)生活中，作為成功條件的“秘訣”是存在的。對此，仁者見仁，智者見智。有人認(rèn)為，能否成功在于胸懷大志和老實(shí)肯干;有人認(rèn)為，能否成功在于是不是勤奮;還有人認(rèn)為，能否成功，關(guān)鍵在于一個人的機(jī)遇，如此等等。
在我看來，這些說法不無道理，但也都不盡如人意。一個積極的自我形象是成功的第一步;自信，是成功的第一“秘訣”。自信是煤，成功就是燃燒的火焰。
人各有所長，各有所短。一個人看不到自己的短處，容易自傲，固然不好;但是，看不到自己的長處，必然自卑。存在自卑心理的人，怎么能鼓起生活、事業(yè)的風(fēng)帆?又怎么能達(dá)到光輝的彼岸呢?
阿基米德、伽利略、居里夫人、張衡、竺可楨等古今中外廣為人知的科學(xué)家，他們之所以能取得成功，首先是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大志向和非凡的自信力。英國發(fā)明家莫爾斯，原來是一位畫家，但他對電磁學(xué)非常有興趣。1932年從事電報機(jī)的創(chuàng)造，經(jīng)過五年多的刻苦鉆研，他制造成功了一臺電磁式發(fā)報機(jī)。這臺電報機(jī)很粗糙，遭到許多人的冷嘲熱諷。在外界壓力下，莫爾斯沒有灰心，他堅信電報機(jī)對人類是有用的，更堅信：“我能干!”又經(jīng)過幾年的努力，電報機(jī)終于被各國普遍采用，并揭開了人類通信歷史的新篇章。
莫爾斯和其他成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，從自信、立志到成功的路程，是用堅韌和毅力鋪成的。法國著名微生物學(xué)家巴斯德說過：
字典里最重要的三個詞，就是意志、工作、等待。我將要在這三塊"基石"上建立我的"金字塔"。
他說的"等待"，不是消極坐等，而是要有韌性，有百折不撓的毅力。
國家為青年取得成功創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，但是，路還要靠自己走。一個人如果總是自慚形穢，存在自卑心理，他永遠(yuǎn)是個失敗者。當(dāng)然，自信到成功的基礎(chǔ)是具有淵博的知識和腳踏實(shí)地的努力。
青年朋友，愿你樹起自信，堅定信心，楔而不舍地去奮斗，早日踏上成功之路。
關(guān)于成功的論文3:
古代文學(xué)是高等院校中文系必修專業(yè)課，開課時間兩年，分四個階段教授從遠(yuǎn)古至清代的文學(xué)。每周4學(xué)時，每學(xué)期18周，共72學(xué)時，四學(xué)期共288學(xué)時。教學(xué)內(nèi)容多，課時較少，教學(xué)任務(wù)緊張，教學(xué)方法較傳統(tǒng)，多為教師講授，學(xué)生接受。大多數(shù)學(xué)生反映學(xué)習(xí)古代文學(xué)只有系統(tǒng)性，但深度與生動性不強(qiáng)，與社會聯(lián)系不密切，實(shí)用性不強(qiáng)，對自身發(fā)展也益處不大。因此他們對于古代文學(xué)的興趣不大，學(xué)習(xí)主動性也不強(qiáng)，這為古代文學(xué)的教學(xué)增添了難度。由此可見，高校古代文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)是注重智力教育的，但是對于智力教育的理解還停留在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，即認(rèn)為，智力是指人認(rèn)識、理解客觀事物并運(yùn)用知識、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師和學(xué)生更重視記憶能力的好壞，學(xué)生也稱學(xué)習(xí)古代文學(xué)考的就是死記硬背。然而這種知識的積累，對于學(xué)生的成功發(fā)展是沒有好處的。即便是能將古代文學(xué)倒背如流，會做幾首詩詞，與社會何益?由此可見，傳統(tǒng)的智力觀是古代文學(xué)教學(xué)方法滯后、教學(xué)效果不明顯的根結(jié)所在，因此突破傳統(tǒng)的智力觀，結(jié)合社會發(fā)展重新理解智力的含義,與社會聯(lián)系較密切的是成功智力理論。此理論于1996年由美國心理學(xué)教授斯滕伯格提出。他認(rèn)為一個人的成功取決于他的成功智力，成功智力是一個人用以達(dá)成生活中主要目標(biāo)的智力，它能使個體以目標(biāo)為導(dǎo)向采取相應(yīng)的行動，是生活中取得成功所需的一組綜合能力。[1]與傳統(tǒng)的單一智力概念想比，成功智力包括了分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個方面。筆者認(rèn)為，成功智力理論亦可用于古代文學(xué)教學(xué)改革中。
一、分析性智力在古代文學(xué)教改中的運(yùn)用
分析性智力就包括了傳統(tǒng)智力中的諸多能力。這當(dāng)然是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)最基本的能力，雖不能強(qiáng)調(diào)其絕對性，但是也決不能摒棄。但是在培養(yǎng)這些能力時，教學(xué)方法也是過于傳統(tǒng)，其方法也有改革的空間。如記憶力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的古代文學(xué)非常注意對于記憶力的培養(yǎng)，但是大多為教師講授，學(xué)生記筆記。傳統(tǒng)的記筆記要求記錄完整詳盡，這種方式往往又費(fèi)時又費(fèi)力，效果不佳。所以即使是最傳統(tǒng)的記筆記，也是有技巧可言的，先布置下節(jié)課的教授要點(diǎn)，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，并設(shè)計聽講指南如下：
聽講指南
課程講授主題
主要觀點(diǎn)
第一要點(diǎn)
支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子
第二要點(diǎn)
主持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子
第三要點(diǎn)
支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和離子
你的不同觀點(diǎn)
支持你觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子
在填這張表之前告知學(xué)生填寫要求，及所有的填寫內(nèi)容均為關(guān)鍵詞。這種方式使得學(xué)生在對知識點(diǎn)的預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，先有了一定的理解力與判斷力，再有效的集中有意注意力進(jìn)行有效傾聽，就使得記憶深刻。在填完此表后，即日進(jìn)行筆記整理，將關(guān)鍵詞變成自己的話，也就增加了一定的理解，在考試前，學(xué)生在熟悉本文由論文聯(lián)盟收集整理筆記的基礎(chǔ)上，再用此表進(jìn)行鞏固記憶。這種充分調(diào)動了學(xué)生主觀能動性的記憶方法，使得記憶更加的簡便而深刻。總之在培養(yǎng)學(xué)生的分析性智力時，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與具體的環(huán)境設(shè)計，能夠充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性。
二、古代文學(xué)中創(chuàng)新智力的培養(yǎng)
所謂創(chuàng)新智力就是從一個全新的角度思維問題的能力，即創(chuàng)新思維力。這種智力的培養(yǎng)分三個方面：
首先是創(chuàng)新智力培養(yǎng)的激勵與啟發(fā)階段。教師可以在教學(xué)之初，就對教材或有關(guān)書籍的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，打破書本的權(quán)威力量，為學(xué)生樹立盡信書不如無書的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑書本的理念。如《詩經(jīng)生民》中有一句的句讀應(yīng)是：“履帝武敏歆，攸介攸止”。但是貴州人民出版社房開疆主編的中國歷代作品選的句讀為：“履帝武敏，歆攸介攸止”。這時教師發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑書本，初步破除學(xué)生的書本權(quán)威觀念，接著提供資料，諸如其他版本的中國歷代作品選，十三經(jīng)注疏與單行本的詩經(jīng)中的生民篇，進(jìn)行對照。當(dāng)然也可只找最權(quán)威的詩經(jīng)版本。但是前提是學(xué)生得有一定的版本知識。告之理解不同，句讀亦不同，答案并非唯一的，只是要憑借自己的知識判斷何種更佳。這樣就為學(xué)生樹立了書可質(zhì)疑、質(zhì)疑有據(jù)、糾正得法的觀念，也為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新智力奠定基礎(chǔ)。
其次是創(chuàng)新智力的培養(yǎng)。對于古代文學(xué)教師比學(xué)生要熟悉，因此在學(xué)生還不會質(zhì)疑知識的時候，可以由教師提出可質(zhì)疑的問題，然后讓學(xué)生針對問題搜集有關(guān)資料，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用資料質(zhì)疑問題。如對于花間詞雅俗問題的評價，教材上多說花間詞艷俗，因此學(xué)生也多有花間詞俗的概念。但事實(shí)并不如此。可以先教學(xué)生讀一下全唐五代詞中的民間詞，再閱讀晚唐詩、南唐和北宋婉約詞，以及有關(guān)花間詞的評論和《花間集序》，當(dāng)然也有現(xiàn)代人的有關(guān)評論。學(xué)生就很容易得出一個印象：花間詞比民間詞文雅，但是比南唐詞，北宋婉約詞俗。再結(jié)合有關(guān)的評論，就得知，花間詞比南唐詞、北宋婉約詞俗主要是表現(xiàn)在：情趣低俗，多描寫婦人體態(tài)容貌，筆調(diào)艷俗：喜歡用色澤艷麗的字眼。閱讀花間集序得出一個認(rèn)識：花間詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識。最終得出一個結(jié)論：花間詞比當(dāng)時的民間詞雅，比文人詞俗?；ㄩg詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識。而花間詞之所以比南唐詞俗是和晚唐特定的文學(xué)審美觀與西蜀特定的思想意識和文化氛圍密不可分的，這也使得他們的崇雅意識有了特定的時代與地域特色。
最后是糾正不當(dāng)創(chuàng)新智力。當(dāng)然學(xué)生自己進(jìn)行智力創(chuàng)新的時候，其方法不一定是對的，因此要對不當(dāng)?shù)闹橇?chuàng)新進(jìn)行糾正與引導(dǎo)。如學(xué)生認(rèn)為紅樓夢中黛玉的死亡是必然的，原因之一就是這對于黛玉本人來說就是最美滿的結(jié)局。因?yàn)闅q月流逝，如果黛玉還活著，她就會紅顏?zhàn)兝?，這也是她不愿看到的。這顯然是學(xué)生自己的主觀臆測。所以可以指出他智力創(chuàng)新的不足：針對文本的智力創(chuàng)新本身就不能離開文本本身。
三、古代文學(xué)中實(shí)踐智力的培養(yǎng)
古人講究學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)踐觀念與思維習(xí)慣。古代文學(xué)雖然是古人的文學(xué)，但是其中也充滿著他們的生存智慧，可供今人借鑒。首先是做事，比如《勸學(xué)》全面系統(tǒng)的提出了學(xué)習(xí)的主張：學(xué)無止境;鍥而不舍;用心專一;虛心求教等觀點(diǎn)，對現(xiàn)在仍有較大的教育意義;其次是做人，如《燭之武退秦師》，燭之武之所以能退秦師，是因?yàn)樗谜驹谇剀姷牧錾峡紤]：鄭在晉之東，秦在晉之東，秦晉實(shí)力相當(dāng)，秦晉滅鄭之后，就地理位置而言，可以增強(qiáng)晉國的實(shí)力，而秦國的利益反而受損。由此可見燭之武的智慧在于找準(zhǔn)同樣受害的對象，站在對方的立場，表面為對方說話，實(shí)際是為自己說話。可以說這種生存智慧在我們今天反復(fù)的社會交往中仍然可用。學(xué)生也有論文反映這一方面的：如論楊修之死。探析了楊修之死的必然，思考了楊修如果生活在現(xiàn)在的生活狀態(tài)。社會是人的科學(xué)，古代社會與現(xiàn)代社會有很多相似點(diǎn)，學(xué)習(xí)古人的生存智慧仍然可以避免我們在社會交往中遭受不必要的挫折。
總之，古代文學(xué)之所以教學(xué)模式傳統(tǒng)，是因?yàn)榻逃^念較保守，它側(cè)重于智力的培養(yǎng)，但是對于智力的理解較狹窄，因此使它脫離了社會實(shí)際。為了使古代文學(xué)的發(fā)展與社會緊密聯(lián)系，使得它成為人們成功的有利因素，重新理解智力勢在必然。斯滕伯格的成功智力理念拓寬了人們對于智力的理解，將其運(yùn)用于古代文學(xué)的教學(xué)中，在一定程度上改變了傳統(tǒng)智力只重視記憶的局面，有力的訓(xùn)練了學(xué)生的突破性思維模式，增強(qiáng)了古代文學(xué)的社會實(shí)際性，為學(xué)生日后的成才奠定了一定的基礎(chǔ)。