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高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

時(shí)間: 康華0 分享

學(xué)習(xí)是一種艱苦的勞動(dòng),不下苦功是學(xué)不好的。在歷史上流傳著很多古人苦學(xué)的故事,如囊螢映雪、鑿壁借光等,那種苦學(xué)精神是很可貴的。下面是小編為大家整理的高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié),如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(篇1)

輝煌燦爛的文學(xué)

一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)

1、《詩(shī)經(jīng)》春秋末年,收錄西周至春秋中期的三百多首詩(shī)歌,分為風(fēng)雅頌三部分。以四言為主,多重章疊句,語(yǔ)言豐富,內(nèi)容樸實(shí),現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。第一部詩(shī)歌總集,奠定了中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典。

2、楚辭,戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》。采用楚國(guó)方言,浪漫主義風(fēng)格。

3、漢賦

①特點(diǎn):以楚辭為基礎(chǔ),創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合文體;辭藻華麗,手法夸張,內(nèi)容豐富,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。

②代表:西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》,東漢張衡的《二京賦》。

4、唐詩(shī)

①繁榮原因:唐朝開放與繁榮,科舉考試以詩(shī)賦為主,促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

②代表:初唐詩(shī)人有王勃陳子昂等;盛唐詩(shī)人有邊塞詩(shī)人高適岑參,山水詩(shī)人孟浩然王維;的詩(shī)是李白以浪漫主義贏得“詩(shī)仙”美譽(yù)。杜甫以現(xiàn)實(shí)主義“詩(shī)史”被譽(yù)為“詩(shī)圣”;中唐的白居易創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

二、宋詞和元曲

1、宋詞

①原因:隨著商業(yè),城市的繁榮,市民數(shù)量的不斷增加,能夠歌唱的.詞更適應(yīng)市井生活的需要。

②特點(diǎn):句子長(zhǎng)短不齊,更便于抒發(fā)感情。

③代表:婉約派的柳永李清照,豪放派蘇軾辛棄疾等。

2、元曲

①興起:宋代,民間興起散曲。題材廣泛,可雅可俗抒情敘事兼長(zhǎng),更為生動(dòng)活潑。

②元代,散曲與元雜劇合稱為元曲。

③特點(diǎn):大多通俗生動(dòng),豪放飄逸。

④代表:關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就。

三、明清小說(shuō)

1、發(fā)展:

①魏晉南北朝出現(xiàn)《搜神記》等志怪小說(shuō),

②唐朝曲折離奇的短篇小說(shuō)傳奇。

③宋朝出現(xiàn)供人說(shuō)話用的話本。

2、明清小說(shuō)

①原因:一方面_義進(jìn)入強(qiáng)化階段;另一方面經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了資本主義萌芽一些新現(xiàn)象,手工業(yè)、商業(yè)繁榮,市民階層擴(kuò)大,為小說(shuō)繁榮提供了豐富素材。

②特點(diǎn):數(shù)量繁多,體裁多樣,表現(xiàn)手法豐富,在反映社會(huì)生活的深度和廣度、人物性格的塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用等各個(gè)方面,都大大超過(guò)了前代。

③代表:以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為。文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》也是膾炙人口的名作。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(篇2)

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景:

雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張:

(1)以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

(3)代表人物及主張:

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張:

(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。

(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。

(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒(méi)有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無(wú)知。

(4)教育對(duì)美德同樣重要,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響:蘇格拉底對(duì)人性本身的`研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì),著有《理想國(guó)》一書,他根據(jù)智慧品德而不是按照出身,把每個(gè)人明確分工,各司其職,主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤,但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就,成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)解讀】

一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景:

(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心:人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn):首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物:

(1)薄伽丘,文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家,代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性。

(2)但丁和彼特拉克,他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”。

(3)達(dá).芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展:

16世紀(jì)以后,從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家,越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因:

(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑,要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大,教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志,還從德意志掠取了大量財(cái)富,德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名,出售贖罪券,激化了矛盾。

2、馬丁.路德改革:

(1)馬丁.路德的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種謊謬,拉開了宗教改革的序幕。

(2)馬丁.路德的思想主張:只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)信的都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。(3)影響:宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起,形成了不受羅馬教皇控制的派,這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)【基礎(chǔ)解讀】

一、理性時(shí)代的到來(lái)

1,原因:

(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

(3)資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物:伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張:

(1)啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重,要求獲得人本身的解放,進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

(2)他們否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?!袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響:

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆,通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式,猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平,促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家

1、伏爾泰,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張:

(1)猛烈抨擊天主教會(huì),稱教皇為“兩足禽獸”,號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

(2)他反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制;

(3)他提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩:

(1)反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

(2)影響:孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭:

(1)著有《社會(huì)契約論》一書,闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。

(3)盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

1、康德:德意志著名的哲學(xué)家,著有《純粹理性批判》等著作,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

2、評(píng)價(jià):?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治,傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍,極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(篇3)

1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義:

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”是泛指,意為數(shù)量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”,是指當(dāng)時(shí)代表各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是,他們著書立說(shuō),廣收門徒,高談闊論,互相辯難,爭(zhēng)相發(fā)表自己的`見解。

2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

政治:社會(huì)大變革(宗法分封制和禮樂(lè)制崩潰、周天子權(quán)威喪失)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)為百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)。在階級(jí)關(guān)系上,“士”階層的活躍和受重用。

經(jīng)濟(jì):鐵器和牛耕的使用,促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

文化:專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞,為百家爭(zhēng)鳴提供了必要的文化背景。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(篇4)

“百家爭(zhēng)鳴”

1、背景:

(l)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高,促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

(2)社會(huì)變革:社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化,“士”受到重用,并提出自己的主張。

(3)學(xué)術(shù)下移:出現(xiàn)私人講學(xué),“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。

(4)社會(huì)需求:各國(guó)紛爭(zhēng)的'社會(huì)環(huán)境,對(duì)人才及其治國(guó)方略的需求。

2、各學(xué)派代表人物:

①道家:老子和莊子;

②儒家:孔子、孟子和荀子;

③墨家:墨子;

④法家:商鞅、韓非子;等等。

3、 評(píng)價(jià):

(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng);

(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段;

(3)各家學(xué)派彼此滲透、吸收、融合,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(篇5)

漢初的黃老之學(xué)

1、社會(huì)背景:經(jīng)濟(jì)殘敗,百業(yè)待興,休養(yǎng)生息政策的需要

2、主要內(nèi)容:黃帝的學(xué)說(shuō):治身(養(yǎng)生)、老子的學(xué)說(shuō):治國(guó)(無(wú)為而無(wú)不為,積極無(wú)為)、

3、特點(diǎn):兼采眾家、積極無(wú)為、

4、作用:成為西漢初年的.指導(dǎo)思想,使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻?/p>

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、背景:

①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊,漢初逐漸復(fù)蘇。

②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛,漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展;

③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)_義中央集權(quán),于是漢武帝“舉賢良對(duì)策”。

2、董仲舒新儒學(xué)、

來(lái)源、以《公羊春秋》為基礎(chǔ),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想。

主張、①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五?!?。

目的以思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治的統(tǒng)一。

影響、董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展,有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固_義中央集權(quán),鞏固國(guó)家的統(tǒng)一,受到漢武帝的全面肯定。

3、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想、漢武帝:

①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。

②起用儒者參政。③興辦太學(xué),建立地方教育系統(tǒng)。

4、影響:

①新儒學(xué)適應(yīng)了_義中央集權(quán)的需要,鞏固了國(guó)家統(tǒng)一,同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨脹。

②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷,儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書;

③太學(xué)興盛,打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩,儒家地位大大提高。

④儒學(xué)在各郡縣得到推廣,在民間開始處于獨(dú)尊地位。⑤從此儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,延續(xù)兩千年之久。

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