賈起家先生是我國當(dāng)代優(yōu)秀書法家，在他的書法作品中，我們能夠?qū)W到什么樣的書法藝術(shù)，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的賈起家優(yōu)秀書法，希望對你有用!

　　賈起家優(yōu)秀書法欣賞

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　　賈起家個(gè)人簡介

　　1953年生于夏縣。畢業(yè)于山西師范大學(xué)古漢語語言文學(xué)專業(yè)。現(xiàn)為中國書協(xié)理事、中國文聯(lián)牡丹書畫藝術(shù)委員會常務(wù)副秘書長，國家二級美術(shù)師。自幼學(xué)書，以柳書為主。17歲后拜尉世芳和著名書法家徐文達(dá)先生為師，主攻二王書法，對《蘭亭序》、《圣教序》、《十七帖》等用功尤勤，深工巨卷，數(shù)年不輟。近年又涉漢魏以來諸家，專精博取。工楷、行、草，尤擅行書，所作清圓秀潤、勁健樸茂。

　　1983年以來，書法作品先后參加全國第二、三、五、六屆書法篆刻展覽、全國第四屆中青展、全國首屆正書大展、全國第一屆行草書大展、中日書法交流展、第一、二屆國際書法大展、中、日、韓三國新書法展、中外草書展、全國著名書法家48人書展等國內(nèi)外大展50余次。

　　榮獲全國第五屆書法篆刻展覽“全國獎(jiǎng)”，山西省第三屆文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特別獎(jiǎng)，全國書苑擷英百名優(yōu)秀書法家獎(jiǎng)、龍年國際書法大賽、全國“二王”杯和’98蘭亭獎(jiǎng)·牡丹杯書法優(yōu)秀獎(jiǎng)等國內(nèi)外書法大賽金、銀、銅獎(jiǎng)30余次。

　　書法歷程之漢隸-走向庶民化

　　討論漢代書法，必須掌握兩個(gè)側(cè)重：一是時(shí)代。在西漢、東漢兩大階段中，主要是東漢中后期的存世作品多，而西漢甚少。因此，籠統(tǒng)地說漢代并不足以顯示這種前疏后密的變化區(qū)別。二是隸書體式。漢代當(dāng)然主要是隸書，但隸書并不只限于漢，過去人們認(rèn)為漢隸上承秦篆，而事實(shí)上隸書在秦代就有了。不但秦書八體中已有隸書的名目，而且出土的湖北《云夢睡虎地秦簡》，甚至更早的戰(zhàn)國《四川青川木牘》，都是秦或秦之前有隸書存在的佐證，漢代絕不是隸書的發(fā)生期而應(yīng)該是發(fā)展期與全盛期，這是兩個(gè)比較基本的結(jié)論。

　　從風(fēng)格比較的立場上說，漢隸可以與秦篆相對。

　　隸書時(shí)期的作品和篆書時(shí)期的作品相比有哪些變化?第一，結(jié)構(gòu)由長走向扁。第二，圓潤筆道變成了方折筆道。這種所謂的方筆在一些風(fēng)格出眾的作品里表現(xiàn)得十分明顯。第三，有粗細(xì)變化。粗細(xì)變化只是現(xiàn)象，但它意味著人的生命運(yùn)動(dòng)形式逐漸地投射到書法中去，在書法作品里表現(xiàn)出來了。人的生命過程、運(yùn)動(dòng)過程在書法作品里開始找到了線條的對應(yīng)，線條出現(xiàn)的波磔節(jié)奏很美，而且是一種規(guī)律與自由之間的吻合。在隸書作品里我們發(fā)現(xiàn)人們開始追求一種解脫、釋放、自由的趣味，開始從拘謹(jǐn)中走出來。當(dāng)然如果用秦篆作比較，詔版書相對也是一種解放，但相對于漢隸來說，典型意義顯得不大。秦詔版與漢隸二者都是自由的，但兩者最根本的區(qū)別就在于漢隸開始注重線條的自由。從間架的自由走向線條的自由，這是一個(gè)比較重要的、具有歷史意義的特點(diǎn)。我們前面說過，復(fù)線形態(tài)，是文字發(fā)展到秦代產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象，詔版相對于秦篆石刻是復(fù)線，漢隸(秦隸)相對于秦刻石和詔版也是復(fù)線。那么第二個(gè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的則是書法線條開始逐漸主動(dòng)地崛起于書法藝術(shù)舞臺上。

　　中國書法藝術(shù)對一個(gè)外國人來說，最重要的就是線條，他們首先看到線條，中國的書法就是線條的藝術(shù)。線條的價(jià)值在書法中表現(xiàn)得最為充分，線條是書法的生命。書法線條走向波磔意味著運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏。節(jié)奏的定義就是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，線條有運(yùn)動(dòng)就有變化，這種變化又處在一種節(jié)律之中。這個(gè)簡單的道理是先民們經(jīng)過長期的書寫磨煉才悟到的境界。

　　其實(shí)，在這以前金文、甲骨文的書寫線條中也存在變化，但這種變化并非是書寫者主動(dòng)控制的，是修飾制作過程中所產(chǎn)生的變化，而隸書的變化卻是基于人的心理運(yùn)動(dòng)與情態(tài)，是與人的節(jié)律統(tǒng)一的。所以，它的這種變化相對反映了人的主動(dòng)意識。為什么我們對以前的書法線條變化不作強(qiáng)調(diào)而對隸書線條特別重視?就是因?yàn)楹笳叩木€條是人有意識地加以控制的，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別，在美學(xué)上的含義不一樣。隸書以前的書法線條中，甲骨文的契刻是用刀劃直線，金文書法受制于鑄造過程中的六、七道工序，每道工序都有一個(gè)無法理性控制的問題。而到了隸書階段，線條變化可以人為地加以控制。隸書的工序少，只有寫、刻二道工序，人們可以在線條運(yùn)動(dòng)里施加自己的主觀意匠。這個(gè)主觀意匠的滲入就有可能轉(zhuǎn)化成為有意識的藝術(shù)表現(xiàn)，不管它是局部也好，還是整體也好，反正它是一種藝術(shù)表現(xiàn)。而書法最終是要走向藝術(shù)表現(xiàn)的，這點(diǎn)非常重要。書法線條的變化在隸書階段體現(xiàn)出明顯的價(jià)值存在，但不是高峰，高峰還在后面的草書形式之中。隸書由長走向扁意味著向左右施展，左右施展也是一種自由度的施展，而草書則是上下銜接八面出鋒。在每個(gè)字排列整齊的情況下，左右施展當(dāng)然是一種自由的意匠。所以，把隸書由長寫成扁本身就是一種對自由的追求。這種空間自由度的施展，再加上隸書特有的雁尾波磔，使隸書成為一種藝術(shù)生命非常強(qiáng)的書體。而且，其間依不同的側(cè)重追求，又表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特征。