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侯馬盟書精選書法作品欣賞

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侯馬盟書精選書法作品欣賞

  侯馬盟書的書法藝術(shù)獨具風(fēng)采,別具一格。盟書文字的時代,晚于甲骨文,與金文時代大體相同。經(jīng)考古研究侯馬盟書辭文書法與甲骨文、金文不相同。甲骨文是我國最早的能夠記錄語言的成熟文字.下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的侯馬盟書精選書法作品,希望對你有用!

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  侯馬盟書簡介

  侯馬盟書,春秋晚期晉定公十五年到二十三年(公元前497~前489) 晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書。1965年山西省文物工作委員會在發(fā)掘山西侯馬晉國遺址時發(fā)現(xiàn),同年11月至次年5月發(fā)掘。盟書又稱"載書"。《周禮·司盟》"掌盟載之法"注:"載,盟誓也,盟者書其辭于策,殺牲取血,坎其牲,加書于上而埋之,謂之載書。"當(dāng)時的諸侯和卿大夫為了鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié),打擊敵對勢力,經(jīng)常舉行這種盟誓活動。盟書一式二份,一份藏在盟府,一份埋于地下或沉在河里,以取信于神鬼。侯馬盟書是用毛筆將盟辭書寫在玉石片上,字跡一般為朱紅色,少數(shù)為黑色。字體近于春秋晚期的銅器銘文。它的發(fā)現(xiàn)對研究中國古代盟誓制度、古文字以及晉國歷史有重大意義。

  盟誓遺址的發(fā)掘 "盟誓遺址"在侯馬晉國遺址的東南部,面積約3800平方米,分"埋書區(qū)"和"埋牲區(qū)"兩部分,埋書區(qū)集中在西北部。在盟誓遺址內(nèi)共發(fā)現(xiàn)坎(埋牲的土坑)400余個,坎的底部一般都瘞埋有犧牲,大坎埋牛、馬、羊,小坎埋羊或盟書。絕大部分坎的北壁底部還有一個小龕,其中放一件古時稱為"幣"的祭玉,個別坑埋有數(shù)件。埋盟書的坎沒有龕和玉幣。這些玉幣和犧牲都是在盟誓時向神或祖先奉獻(xiàn)的祭品。用作祭祀的玉幣有璧、 璜、瑗、玦、瓏、璋、 圭和殘碎玉料塊,都是用透閃巖等石料制成,雕琢纖細(xì),頗為精美。書寫盟書的玉石片,絕大多數(shù)呈圭形,最大的長32厘米,寬近4厘米,小的長18厘米,寬不到2厘米。

  書法美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式

  一、對書法美的本質(zhì)的思考

  1、漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的成因

  在我們固有的觀念中,漢字與書法藝術(shù)是絕對不能割裂的。“書法是書寫漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個國家和民族,它們大都有自己的語言和文字,但它們的文字書寫沒有成為一門藝術(shù)。而獨有中國的漢字在其衍變過程中成了藝術(shù),或在漢字發(fā)生一開始便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書畫同源”說闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì),如劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》、金學(xué)智《書法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形,并且由于“文字的點畫書寫能夠造成各種同現(xiàn)實生活中的形體(或動態(tài))有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語),所以文字書寫成了能夠描寫現(xiàn)實生活的形象藝術(shù)。這種以為書法一定反映現(xiàn)實生活的觀念顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實,并由此認(rèn)定書法是一門抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡、點畫的錯落造就了許多美的因素,這是其成為藝術(shù)的一個先決條件。沒有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,其單純的書寫成為藝術(shù)似乎是不可想像的。

  然而,在這里,我們有必要將“具有藝術(shù)性”與“藝術(shù)”區(qū)別開來。我們說,漢字形體具有先天的藝術(shù)性,是因為它的造型符合一些基本的審美原則。比如說,許多漢字結(jié)構(gòu)具有對稱性,就像大自然中某些物體具有基本的美感一樣,如樹枝分叉,樹葉脈絡(luò)的對稱,或如人的軀干對稱分列等等,又比如,漢字結(jié)構(gòu)因字而異,或繁或簡,或大或小,或長或扁,或方或圓(現(xiàn)在的美術(shù)字在形體上已經(jīng)整齊劃一,但手寫體卻不同),將許多漢字排列在一起,自然形成了一種對比的美。這些先天的特性成為書法藝術(shù)產(chǎn)生的重要前提,如同人體結(jié)構(gòu)的特殊性及人的運動性能是造就舞蹈藝術(shù)的基本前提一樣。但具有藝術(shù)性決不等于藝術(shù)本身。如果我們一定要說原初的漢字即已經(jīng)是書法藝術(shù)的話,就等于說人的基本的運動(如走、跑、玩等)等同于舞蹈藝術(shù)一樣會顯得幼稚可笑,盡管那些原始的文字看來已具有相當(dāng)?shù)拿栏小?/p>

  2、由人及書——對生命本體的思考

  中國的文化,概括講來,是對人與自然本質(zhì)認(rèn)知的變化。如道家對宇宙間萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識,儒家對人在生命行為過程中必須遵循的人倫之道的認(rèn)知,佛禪對生命的意義、生命的境界的認(rèn)知等等。這一切認(rèn)知,都把生命作為核心內(nèi)容。將對生命的理解引入藝術(shù)哲學(xué)之中,使作為人類精神活動的藝術(shù)成為人反映其對生命之道認(rèn)知的一個實驗場,由是,不論是書法,還是繪畫,或是音樂等等,都能夠超越于一般的工藝,成為既能夠愉悅藝術(shù)家本人,又能夠愉悅欣賞者并使兩者得到溝通的高深藝術(shù)。

  對生命的理解無外乎幾個方面:一是對物質(zhì)生命本體的認(rèn)知。自然科學(xué)中的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域即主要是對生命物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究為目的。而自然的生命形式,又以人的構(gòu)成最具代表性。二是對人自出生到死亡這一生命行為過程的認(rèn)知。人的個性的體現(xiàn)與創(chuàng)造欲、人與人相處而有的社會意識、人對自身的悟覺與生命超越等等,構(gòu)成人區(qū)別于動物而為人所獨有的生命美感。三是對生命“所以有”、“所以成”、“所以變”的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知。生命由陰陽合而生成。而陰陽兩體又在不斷地交合與分離,因此造成生命的變化、發(fā)展、死亡、新生。人分為男女,動物有雌雄。而陰陽兩體又非獨立能夠存在,陰中有陽,陽中有陰。八卦中乾、坤卦為全陽、全陰,只是作為一種象征,實在沒有獨立存在的可能。除此之外的所有卦,則可對應(yīng)萬事萬物生命的不同感覺。中醫(yī)病理學(xué)中的陰虛、陽虧等等,指的是生物體內(nèi)陰陽失調(diào)而引起的生命的病態(tài),揭示了生命科學(xué)中存在的深刻的哲學(xué)道理。

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