古代書(shū)法家及其書(shū)法作品在現(xiàn)在的書(shū)法拍賣(mài)市場(chǎng)上往往有價(jià)無(wú)市，書(shū)法價(jià)值非常之高。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古代書(shū)法家及其作品，希望對(duì)你有用!

　　古代書(shū)法家及其作品欣賞

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　　如何正確評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)

　　正確開(kāi)展書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，是準(zhǔn)確把握各個(gè)歷史時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的特征與風(fēng)格。

　　如果要了解把握各個(gè)歷史時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的特征，必須站在歷史的高度，穿越時(shí)空、縱觀歷史，歸納總結(jié)藝術(shù)的規(guī)律。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與完善可分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，可稱(chēng)為書(shū)法藝術(shù)的萌芽期，也可以稱(chēng)做古文字時(shí)期。它從黃帝史官倉(cāng)頡造字開(kāi)始，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，小篆成為中國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)文字止。這期間的文字大致包括刻寫(xiě)符號(hào)、甲骨文、鵠頭文、蝌蚪文、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、籀文、石鼓文等直至小篆。這一時(shí)期的文字是以實(shí)用為主，它是王者朝庭宣明教化，王臣百官向下施行恩祿，增修德行，規(guī)定禁忌用的。文字大致依照物類(lèi)畫(huà)成形狀，當(dāng)時(shí)叫做“文”，后來(lái)形旁聲旁結(jié)合就叫做“字”，把字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)帛絹上叫做“書(shū)”。古人講“書(shū)者、如也”。如就是相似的意思。相似就含有藝術(shù)的元素。小篆便是以整飭的特征去表達(dá)國(guó)家意志的統(tǒng)一，社會(huì)治理的條理化。進(jìn)一步也可解釋為，體現(xiàn)了秦王朝始皇帝的威儀尊嚴(yán)，同時(shí)也表達(dá)了法家的治世理念。盡管當(dāng)時(shí)的文字并沒(méi)有人為地藝術(shù)化，但文字的整齊劃一、端莊大方，高貴華麗，無(wú)意中形成時(shí)代特征。用現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的話(huà)，那個(gè)時(shí)期的美，是一種原始美、質(zhì)樸美、幼稚美。這種美甚至可以說(shuō)，像小孩子的憨態(tài)可掬一樣的可愛(ài)。

　　第二個(gè)時(shí)期，即從隸書(shū)的誕生到漢魏六朝時(shí)期，這是中國(guó)書(shū)法由實(shí)用走向藝術(shù)的覺(jué)醒和形成期。說(shuō)到隸書(shū)必須對(duì)秦朝作一說(shuō)明，秦在統(tǒng)一六國(guó)之后，通用小篆，以隸書(shū)為佐書(shū)，也就是用隸書(shū)把正式文件抄錄下來(lái)，做為檔案?jìng)洳?。從?shū)法史的角度來(lái)看，秦是一個(gè)文字的分水嶺，小篆的出現(xiàn)結(jié)束了中國(guó)的古文字時(shí)代，隸書(shū)的出現(xiàn)開(kāi)啟了今文字時(shí)代。到了東漢以后，書(shū)法藝術(shù)才真正進(jìn)入覺(jué)醒時(shí)代。所謂藝術(shù)覺(jué)醒，是人們?cè)诔橄蟮木€(xiàn)條中發(fā)現(xiàn)了美，感悟了美、理解了美、并且把自己對(duì)美的理解，運(yùn)用到書(shū)法的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。隸書(shū)的出現(xiàn)打破了小篆的方正呆板格局，增加拂挑波磔，并開(kāi)始運(yùn)用懸針、垂露、藏頭護(hù)尾等書(shū)法技巧。魏晉時(shí)期的書(shū)法，已經(jīng)成了人們生活中的藝術(shù)必需品。譬如曹操便常將梁鵠的書(shū)法作品掛于軍帳之內(nèi)，在戎馬倥傯之余欣賞感嘆不已。王羲之在蕺山老婦的扇子上寫(xiě)上字，扇子便可由二十錢(qián)漲到百錢(qián)。另外從書(shū)法理論創(chuàng)作上看，東漢安帝時(shí)期崔瑗便撰寫(xiě)出，中國(guó)歷史上的第一篇書(shū)法論文《草書(shū)勢(shì)》。并引起了趙壹的非議，立即撰文反對(duì)，他的《非草書(shū)》從實(shí)用學(xué)的角度，功利主義的角度提出了自己的不同見(jiàn)解。這說(shuō)明東漢時(shí)期的草書(shū)十分流行，最有名的便是草圣張芝。蔡邕在《篆勢(shì)》、《筆論》、《九勢(shì)》中，從理論上闡發(fā)了草、篆、隸書(shū)的藝術(shù)特征和價(jià)值，并提出了“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的見(jiàn)解。其中“形勢(shì)”二字，含有三重意思，一是結(jié)構(gòu)，二是用筆方法，三是藝術(shù)效果。他還在《筆論》中提出“欲書(shū)先散懷抱，任情姿性，然后書(shū)之”。“為書(shū)之體，須入其形……方得謂之書(shū)矣”等美學(xué)觀點(diǎn)。在他影響之下，衛(wèi)鑠在《筆陳圖》中提出;“每為一字，各象其形，斯至妙矣，書(shū)道畢矣”。這就是把書(shū)法和藝術(shù)形象聯(lián)到一起，徹底擺脫了文字的記事功能，成為獨(dú)立的藝術(shù)而存在于世。

　　第三個(gè)時(shí)期是書(shū)法的成熟期，也可稱(chēng)之為書(shū)法的鼎盛時(shí)期——唐五代時(shí)期。魏晉時(shí)期由于政局不穩(wěn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們從內(nèi)心深處厭煩了那種朝不保夕的動(dòng)蕩生活，從心底傾向追求個(gè)人極樂(lè)的道教出世觀點(diǎn)。書(shū)法表現(xiàn)出的“尚韻”，即是追求脫離現(xiàn)實(shí)的個(gè)性特征?？傻教瞥?，面貌則為之一變。唐人以恢宏的審美氣度，對(duì)前朝古代的書(shū)法藝術(shù)兼收并蓄，并將他們發(fā)展瑧于極致。以致后人論及唐朝書(shū)法，每謂“尚法”。法是什么，法就是在各種紛繁復(fù)雜的藝術(shù)個(gè)性中總結(jié)出的基本法則。這個(gè)法則是眾多感情中總結(jié)出來(lái)的理性，是眾多個(gè)性中提煉出來(lái)的共性，它是一個(gè)普遍的規(guī)律。唐朝置多元對(duì)峙而又相互交融的書(shū)法藝術(shù)于一堂，構(gòu)成了中國(guó)文化史上的一大奇特景觀。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了筆力險(xiǎn)勁的歐體書(shū)法，出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家至大至剛精神的顏體書(shū)風(fēng);出現(xiàn)了酒神式浪漫主義張旭狂草，也出現(xiàn)將楷法用至極致的柳公權(quán)楷書(shū)。在技巧的運(yùn)用上更加豐富多彩，出現(xiàn)了“印印泥”、“折釵股”、“錐畫(huà)沙”、“屋漏痕”、“壁坼”等新技法。在書(shū)法理論上不再僅限于書(shū)寫(xiě)技巧，出現(xiàn)了系統(tǒng)論述書(shū)法的第一個(gè)專(zhuān)著《書(shū)論》。其作者孫過(guò)亭在其著作中提出了，由少至老的學(xué)書(shū)過(guò)程，歷“三時(shí)”而螺旋發(fā)展的觀點(diǎn)，是一個(gè)否定之否定的哲學(xué)命題，跳出了《易》的封閉圓圈。他的“情動(dòng)形言、取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”論點(diǎn)，更是把書(shū)法創(chuàng)作提高到一個(gè)更新境界。

　　第四個(gè)時(shí)期是宋、元、明、清時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是書(shū)法藝術(shù)在抗?fàn)幹袎汛蟀l(fā)展的時(shí)期。為什么稱(chēng)之為抗?fàn)幹袎汛蟀l(fā)展時(shí)期呢。因?yàn)樗鼈兪窃谔厥獾沫h(huán)境中沖破重重壓力奮爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的。首先說(shuō)宋代，當(dāng)時(shí)影響文人士大夫最深刻最強(qiáng)烈的社會(huì)原因有兩點(diǎn);一是外患嚴(yán)重。不僅外侵頻仍，并且時(shí)間較長(zhǎng)。先后有夏、遼、金、元重兵侵?jǐn)_，直至二帝被虜，趙構(gòu)偏安一隅，最后亡于元朝。二是內(nèi)爭(zhēng)劇烈，黨爭(zhēng)與派系傾軋不斷，以致蘇東坡這樣的出類(lèi)拔萃人物屢遭貶謫打擊。許多文人士大夫感到為國(guó)為民無(wú)望而轉(zhuǎn)溺釋道二教，以求自身的曠達(dá)和自適。無(wú)怪乎辛棄疾在《丑奴兒》中高喊：“而今識(shí)盡愁滋味”。盡管宋朝歷代皇帝都沉溺書(shū)畫(huà)藝術(shù)，那只是他們不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。正是這些不務(wù)正業(yè)的皇帝所造成的環(huán)境，扭曲了文人士大夫的靈魂。黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)槍大戟書(shū)風(fēng)，正是他內(nèi)心壓抑的渲泄。米芾化其為曲、化正為欹的書(shū)風(fēng)，是典型的厭世表現(xiàn)。后人稱(chēng)宋代“尚意”。其實(shí)“尚意”是與晉代的“尚韻”遙相呼應(yīng)的，是那些扭曲的靈魂在壓抑中發(fā)出的吶喊。元代是一個(gè)外夷主宰的社會(huì)，宋代的遺老遺少們，只是元人粉飾太平攏絡(luò)人心的擺設(shè)。趙孟钅諦納畬Τ瀆碩栽持握叩目坦淺鷙蓿魑喚槭檣倉(cāng)荒芙柚瀆瀾躺實(shí)畝王書(shū)法，去表達(dá)他那沉默中的反抗。所以說(shuō)元人“尚姿”也就是擺擺樣子而已。明代朱氏王朝，是一個(gè)十分野蠻鄙視文人的時(shí)代，歷代皇帝嗜殺成性，視人命如糞土。試想在這樣的歷史條件下，你能指望出現(xiàn)改革創(chuàng)新的書(shū)法家，所以說(shuō)明人“尚姿”也就是無(wú)奈中的嘆息罷了。清王朝是一個(gè)特殊的王朝，尤其是康乾時(shí)期，統(tǒng)治者十分明智地推行滿(mǎn)漢文化的相互溶合。給漢臣以施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，以致出現(xiàn)了獨(dú)樹(shù)一幟名傳后世的王鐸書(shū)法。就連對(duì)清庭抱有敵對(duì)情緒的傅山，八大山人等人的書(shū)畫(huà)作品，也能在社會(huì)上廣為流傳。傅山的“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的書(shū)法主張，也造成了書(shū)法的異軍突起，成了書(shū)法藝術(shù)百花苑中的奇葩。由于清朝的文化政策的開(kāi)明，還出現(xiàn)了非真非草非篆非隸的鄭板橋“六分半”書(shū)法，和充滿(mǎn)書(shū)卷文化氣息的劉墉書(shū)法等。

　　清代書(shū)風(fēng)的另一個(gè)特點(diǎn)，是碑學(xué)興盛。由于當(dāng)時(shí)碑石出土日多，于是從學(xué)漢碑逐步發(fā)展為學(xué)北碑，北碑包括碑志和造像記。以致清中期書(shū)風(fēng)為之一變，以厚重樸拙流行于世?？涤袨榈?ldquo;南北書(shū)法論”也順時(shí)而生，成為當(dāng)時(shí)的書(shū)法指南。清代書(shū)法理論也出現(xiàn)了十分活躍的局面，先后出現(xiàn)了笪重光、包世臣、劉熙載、康有為、鄧石如等書(shū)法理論。特別是清末的何紹基、趙之琛、昊昌碩、沈曾植、章炳麟等書(shū)法家，為現(xiàn)代書(shū)法留下了可貴的財(cái)富。因而說(shuō)清朝在繼承帖學(xué)的同時(shí)，又開(kāi)辟了碑學(xué)的新天地，成為中國(guó)書(shū)法史上承前啟后的重要時(shí)期。它是自宋以后，書(shū)法冷落蕭條了幾百年以后出現(xiàn)的又一個(gè)新時(shí)期。