河南趙建民書(shū)法

　　趙建民先生善書(shū)畫(huà)，花鳥(niǎo)山水具精，真草隸篆皆工。其作品兼儲(chǔ)先賢之遺風(fēng)，頗有名家之氣韻。其書(shū)法更是登堂入室，一枝獨(dú)秀，靈虛獨(dú)步，自成開(kāi)派。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的河南趙建民書(shū)法，希望對(duì)你有用!

　　河南趙建民書(shū)法欣賞

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　　如何學(xué)習(xí)書(shū)法

　　清人松年說(shuō)過(guò)：“書(shū)畫(huà)之道，縱有師授，全賴(lài)自己用心研求。”不錯(cuò)，書(shū)法學(xué)習(xí)能夠得到老師的具體指導(dǎo)，受益是非淺的，但問(wèn)題的根本還賴(lài)于自己的勤奮努力和用心研求。那么，自學(xué)書(shū)法應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和選取什么樣的方法，這是能否入門(mén)的首要問(wèn)題。歷代學(xué)書(shū)成功者方法不盡相同，各有各的途徑和經(jīng)驗(yàn)，所以無(wú)須強(qiáng)求統(tǒng)一。只有“得法”二字十分重要，是人們共同尋找的入門(mén)鑰匙和認(rèn)真研究的課題。下面，總結(jié)前賢得失，歸納如下，供自學(xué)者參考：

　　一、勿亂寫(xiě)，書(shū)法理論是核心指導(dǎo)

　　學(xué)書(shū)大致可以分為理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐(臨習(xí))學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。我們知道，理論是從實(shí)踐中總結(jié)或提煉出來(lái)的。正確的理論往往揭示著事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”。正確的書(shū)法理論是成功書(shū)法學(xué)習(xí)的“認(rèn)識(shí)論”和“方法論，每個(gè)致力于學(xué)書(shū)的人都應(yīng)該掌握這一“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”。

　　學(xué)習(xí)書(shū)法理論和進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐的關(guān)系是“知” 和“行”的關(guān)系。知就是“認(rèn)知”，就是“有正確的導(dǎo)向”。這個(gè)“知”越多越全面，“行”就越自覺(jué)，越對(duì)路，越有把握早日達(dá)到目標(biāo)。因此將書(shū)法理論作為書(shū)法實(shí)踐的指導(dǎo)思想是非常必要的。

　　所謂書(shū)法理論，從另一個(gè)角度說(shuō)，實(shí)是前人的成功經(jīng)驗(yàn)或失敗教訓(xùn)。不學(xué)前人經(jīng)驗(yàn)，就有可能事倍功半;不吸取前人教訓(xùn)，就有可能重蹈失敗舊轍。所以善于學(xué)書(shū)的人，決不盲目實(shí)踐，必然要以理論為指導(dǎo)，以前賢經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為借鑒，努力找到一條適合自己走的光明大道，從而提高效率，減少失敗，簡(jiǎn)化和優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　理論是自學(xué)者的“老師”，尋找正確的理論是尋找“優(yōu)秀的老師”。有了“老師”并不等于一定有勝利的保證，只有有了“優(yōu)秀的老師”才有成功的把握。所以，我們還要善于區(qū)別哪是可取的“正確理論”，哪是不可取的“錯(cuò)誤理論”，決不能夠掉以輕心。

　　二、勿走偏門(mén)，臨帖是唯一捷徑

　　臨帖是學(xué)書(shū)之路的起點(diǎn)，是書(shū)法入門(mén)的捷徑。歷代書(shū)家都很重視臨帖。

　　王鐸說(shuō)：“學(xué)書(shū)不參通古碑書(shū)法，終不古，為俗筆也。”宋曹說(shuō)：“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。”馬一浮說(shuō)：“學(xué)書(shū)須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅。”古人法帖多為歷史篩選留下的書(shū)法范本，記錄著前人用筆、結(jié)體、布局(章法)等法則和藝術(shù)思想以及藝術(shù)表達(dá)的成功經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)它的心追手摹，減少自己的摸索和彎路，最直接地最快地找到書(shū)法藝術(shù)的真諦和奧秘。臨帖實(shí)是入門(mén)的一條捷徑。

　　不過(guò)，歷代的碑帖繁多，而且還在繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和接連出版。這眾多的碑帖，因書(shū)寫(xiě)者的藝術(shù)能力高低不齊或書(shū)寫(xiě)的目的不同，雖然都有價(jià)值，但品位不等。有的不能作為“法書(shū)”，甚至，不值得效法。所以還要審慎選帖。“選帖”如“擇師”，古人有“取法乎上”的教導(dǎo)，我們不能隨便跟從，更不能拜倒在劣書(shū)、怪書(shū)、病書(shū)、俗書(shū)者的腳下。

　　三、勿虛空，實(shí)用是大前提

　　書(shū)法，具有鮮明的藝術(shù)性和廣泛的使用性。只要漢字和漢語(yǔ)存在，它就無(wú)法成為獨(dú)立于之外的純觀賞的藝術(shù)。自古以來(lái)的書(shū)法作品，都是寫(xiě)漢字和寫(xiě)文辭的。這種以漢字為造型之象和以文辭為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的藝術(shù)，原本是以漢字實(shí)用為第一功用的，或說(shuō)是以漢字實(shí)用為前提的。

　　這就說(shuō)明，對(duì)待書(shū)法不能僅僅考慮藝術(shù)欣賞的一面，還要兼顧到漢字實(shí)用的一面。學(xué)習(xí)書(shū)法要老老實(shí)實(shí)地寫(xiě)漢字，既要把漢字寫(xiě)正確，又要將語(yǔ)言寫(xiě)通順(當(dāng)然還有更高的要求)，起碼要讓人家認(rèn)清和看懂，因?yàn)檫@是藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)。若能兼善字美文美更好。相反，學(xué)習(xí)書(shū)法不寫(xiě)漢字，不寫(xiě)文辭(詩(shī)、文等等)，想完全脫離漢字與實(shí)用，理同想當(dāng)醫(yī)生卻不愿學(xué)診斷，不愿學(xué)藥理一樣，勢(shì)必會(huì)丟掉根本。

　　況且，我們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，并非僅僅要去當(dāng)個(gè)藝術(shù)家(也不可能所有學(xué)習(xí)書(shū)法的人都成為藝術(shù)家)。更多的目的是要學(xué)好和用好中國(guó)的漢字，提高對(duì)漢字的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)能力和藝術(shù)鑒賞能力，從而優(yōu)化和改善對(duì)漢字的日常使用效果。即使是書(shū)家的書(shū)寫(xiě)，也不全是為了創(chuàng)造藝術(shù)品，比較多的時(shí)候還是一般使用性書(shū)寫(xiě)。書(shū)法藝術(shù)要想更好地抒情達(dá)性，缺少了兼有漢字實(shí)用的品質(zhì)(前提)，就缺少了作者思想的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的信息，其生命力也必然受到影響。

　　四、楷書(shū)入門(mén)最靠譜

　　古人的法帖，真(楷)、草、隸、篆種類(lèi)多樣，從何入手最為合適呢?歷來(lái)書(shū)家(書(shū)論家)各持言辭，認(rèn)識(shí)不一。我以為，相對(duì)而言，楷書(shū)是基礎(chǔ)，從楷書(shū)入手更為妥帖：

　　1、初學(xué)書(shū)法，應(yīng)先重規(guī)矩和法度，方能步入正確軌道。

　　楷書(shū)八法(橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、挑、折)齊備，最為嚴(yán)格，以此繩之，可算嚴(yán)師嚴(yán)教，定能精進(jìn)?？瑫?shū)筆勢(shì)穩(wěn)健，如慢動(dòng)作，一招一式，皆完整到位，規(guī)范有致。其點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)，非常精細(xì)，最能訓(xùn)練基本功夫，最能培養(yǎng)不浮不躁的心境。是得法、入門(mén)的正道。近人潘天壽說(shuō)得好：“開(kāi)始學(xué)書(shū)法，必須求法則，要正規(guī)，要從正楷開(kāi)始。”

　　2、初學(xué)書(shū)法，應(yīng)遵次序，先靜后動(dòng)，方能提高效益。

　　楷如立，氣象穩(wěn)靜。行如行，草如跑，氣象飛動(dòng)。學(xué)過(guò)楷書(shū)，再學(xué)行書(shū)和草書(shū)，正是先靜后動(dòng)，符合操作程序，更加方便轉(zhuǎn)換。所以宋朝蘇東坡很有哲理地說(shuō)：“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)足道也。”唐人張敬玄甚至義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“初學(xué)書(shū)，先學(xué)真書(shū)，此不失節(jié)也。若不先學(xué)真書(shū)，便學(xué)縱體，為宗主后，卻學(xué)真體，難成矣!”

　　3、初學(xué)書(shū)法，應(yīng)從方便之處入手，方能早見(jiàn)成果。

　　在漢字書(shū)體形成和演變的時(shí)序上，楷書(shū)是最后定型的字體，是今天我們使用最廣和最普及的字體。我們對(duì)它的面目更感到熟悉可近，從此入手，比起從篆、隸、草(行)入手，減少了識(shí)辨方面的困難。而且學(xué)了馬上益于日常實(shí)用，又多了一項(xiàng)成果，何樂(lè)而不為呢?

　　五、筆法是關(guān)鍵

　　“筆法是寫(xiě)字點(diǎn)畫(huà)用筆的方法”(沈尹默《論書(shū)論》)。“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”(趙孟　《蘭亭十三跋》)。“書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙”(康有為《廣藝舟雙揖》)。對(duì)于筆法，古人都賦予了極高的評(píng)價(jià)和極大的重視，因?yàn)樗菚?shū)寫(xiě)的關(guān)鍵。寫(xiě)字因用筆不同，或稱(chēng)刷字，或謂填字，或叫涂鴨……，其效果大徑相庭。

　　筆法，在運(yùn)用過(guò)程中，表現(xiàn)為提、按、絞、翻或使、轉(zhuǎn)、緩、疾等等，而在寫(xiě)出的筆跡(墨跡)上，則表現(xiàn)為輕、重、圓、方或連、斷、潤(rùn)、躁等等。這正是藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)處，正是藝術(shù)語(yǔ)言的深邃處，差之毫厘，則異之千里。筆法的精湛、豐富和復(fù)雜，最不容忽視，也很費(fèi)功夫。掌握了各種筆勢(shì)的寫(xiě)法，點(diǎn)畫(huà)才更富變化，書(shū)寫(xiě)才更加生動(dòng)。若能運(yùn)用自如，出手入化，可以說(shuō)就掌握了書(shū)法的關(guān)鍵。

　　六、學(xué)富是階梯

　　學(xué)書(shū)成就的高下，僅靠書(shū)法技法理論和臨帖實(shí)踐是不夠的。還必須加強(qiáng)多方面的知識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。如歷史的沿革、文字學(xué)知識(shí)、碑和帖的問(wèn)題、刻石的問(wèn)題、墨跡及其真?zhèn)蔚膯?wèn)題，歷代書(shū)家的問(wèn)題，還有文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、品德修養(yǎng)、揖讓進(jìn)退、甚至姊妹藝術(shù)的問(wèn)題等等，都要盡可能多地去學(xué)習(xí)、研究和掌握，才能豐富書(shū)家頭腦的寶庫(kù)，才能豐富書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)含，才能提高書(shū)法作品的藝術(shù)品味。學(xué)書(shū)強(qiáng)調(diào)以學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)，“胸中無(wú)斗墨，何以運(yùn)管城”?我把有技法理論和精熟實(shí)踐功力比作“良種”(好苗)，而把多方面的知識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)喻為“空氣、水分、土壤和陽(yáng)光”(適宜的環(huán)境)，好苗必須有好環(huán)境才能茁壯成長(zhǎng)。所以，學(xué)富是攀登藝術(shù)高峰的階梯，一定要努力打造。

　　七、勤苦是通途

　　書(shū)法實(shí)踐必須強(qiáng)調(diào)足夠的量。也就是要下足夠的功夫，“功夫不至無(wú)以極其致”(吳玉如)。“張伯英臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號(hào)為草圣，永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕能盡美。俗云：‘書(shū)無(wú)百日工’，益悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎!”(徐浩《論書(shū)》)。

　　學(xué)習(xí)書(shū)法是件苦差事，沒(méi)有吃苦精神，沒(méi)有耐久的恒心，是不會(huì)有成績(jī)的。古人早就有經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，米芾說(shuō)：“一日不書(shū)便覺(jué)思澀，想古人未嘗片時(shí)廢書(shū)也。”蘇軾說(shuō)：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之，筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。”

　　看來(lái)，勤奮與刻苦習(xí)書(shū)是掌握和運(yùn)用書(shū)法技巧的通途。天天使用毛筆工具的古人尚不敢懈怠，何況我們呢?

　　八、悟化是自立

　　何紹基說(shuō)：“書(shū)家須自立門(mén)戶(hù)，其旨在熔鑄古人，自成一家”。所以，學(xué)書(shū)要求學(xué)象古帖，學(xué)好傳統(tǒng)，不是最終目的。僅僅是為了以古法為則，以古人為鑒，優(yōu)化我們的學(xué)習(xí)過(guò)程。要真正做到熔鑄古人，自立門(mén)戶(hù)，就必須活學(xué)活用。通過(guò)對(duì)古帖的臨習(xí)，通過(guò)對(duì)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)的研究，學(xué)到筆法技巧，學(xué)到精神意度，學(xué)到審美思想，悟出其中道理，找到適合消化吸收的營(yíng)養(yǎng)充實(shí)自己。打個(gè)比方，叫作“吃豬肉長(zhǎng)人肉”。這就是轉(zhuǎn)化和活用。我們須知，“悟化”是出帖和著我的重要環(huán)節(jié)，是自立的重要標(biāo)志。不能“悟化”，就不能熔鑄，就不能出新，視為死學(xué)。