大家書法作品

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　　漢代社會發(fā)展與書法

　　漢承秦制，漢初統(tǒng)治者繼續(xù)鞏固統(tǒng)一的封建王朝，同時吸取了秦王朝覆滅的教訓(xùn)，采取輕搖薄賦、安撫百姓等措施，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到很大的發(fā)展，階級矛盾趨于和緩。社會的安定和經(jīng)濟的繁榮，使?jié)h帝國成為東方第一強國，與此時西方輝煌一時的羅馬帝國遙相呼應(yīng)。漢武帝時期(前140一前87)，為西漢的鼎盛時期，在擊潰匈奴的侵擾之后，開辟了西域及東南沿海的通道，使?jié)h帝國的疆土得以空前的擴大，促進了與少數(shù)民族的融合，增強了中、外經(jīng)濟和文化的交流。此時中國的封建社會正處在上升的階段，作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)也得到了發(fā)展，《史記》《漢樂府》、漢畫像石刻、漢代石雕等都體現(xiàn)出雄放、博大的時代藝術(shù)風(fēng)格。來源書法屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。

　　西漢初，戰(zhàn)國末期發(fā)展起來的“黃，老”之學(xué)，戰(zhàn)國時期的百家學(xué)說仍有很大的影響。到漢武帝時，各種思想經(jīng)過激烈的交鋒，濡家占據(jù)了上風(fēng)。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。至此，儒家獨尊，不僅成為漢帝國的指導(dǎo)性思想，而目.成為以后整個封建社會的指導(dǎo)思想。漢初，黃老思想與道家思想的流行，使得陰陽五行學(xué)說融進了濡家學(xué)說，并成為儒家經(jīng)義思想的一個組成部分，這種儒道結(jié)合的思想對中國義化史的發(fā)展施以了重大的影響。書法作為一門藝術(shù)，在漢代的發(fā)展，也與這種思想密切相關(guān)。東漢末蔡琶《九勢》開宗明義即言：

　　夫書肇于自然.自然既立.陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。

　　此可看作儒家吸收陰陽之說在書法藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出的典型審美觀。這種思想影響了漢代以及漢以后書法發(fā)展的整個進程。

　　東漢中期之后，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾及社會矛盾逐漸尖銳。地主莊園經(jīng)濟的興盛，形成了盤踞各地的士族集團。與處于卜升期的西漢相比，東漢有著衰微的趨向。同時，經(jīng)學(xué)沒落，“黃、老”轉(zhuǎn)化為道教，原本在西漢末年就興起的俄緯學(xué)說與儒家思想樸!混，吏被神化到一尊高度。然而正是儒道的融合、徽緯學(xué)說的風(fēng)靡，使得東漢的藝術(shù)思想空前的活躍。盡管東漢比之西漢，樸實、博大的品格似乎減弱很多，并被追逐名利、尋求個體生存的價值取向所替代，但個體功利的追求、以書取仕的時流，客觀上卻使個體人性得到高揚。這與傳統(tǒng)的儒學(xué)思想雖然相悖，卻與藝術(shù)的發(fā)展頗為臺拍。

　　正是在這種社會思潮的影響下，書法走向了自覺的藝術(shù)時代。書法從觀念上進入藝術(shù)領(lǐng)域的第一目標，不是正體隸書，更不是古文派大師許慎竭盡心血整理的古體字篆摘，而是草書—一種“用于卒迫，兼功并用”的新書體。

　　當時的草書，即后人所稱“章草”。傳漢元帝時的史游作《急就篇》，經(jīng)他的整理，從秦代就流傳下來百年之久的草隸規(guī)范化了。從現(xiàn)有的漢代竹簡上的草書看，大約到酉漢后期，章草的草法己約定俗成。這種書體既有著嚴格的書寫規(guī)范，又有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)，更不用說在用筆技巧上大大超過了篆隸。來源書法屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。

　　草書的形成還促成了漢代文人書家流派的形成，杜操、崔緩、張芝那是一條清晰的草書流派發(fā)展線。

　　草書的發(fā)展還推動了中國書法理論的誕生。歷史_L第一篇可信不誣、又觸及書法本質(zhì)的書論，即是東漢草書家崔緩所作的《草書勢》。正是草書，正是前面我們所論及的道家思想的活躍，漢代書法藝術(shù)思想中，出現(xiàn)了“勢”、“法象”、“神采”、“意”、“境”等美學(xué)范疇。崔緩的《草書勢》、蔡a的《筆論》《九勢》使是漢代書法美學(xué)的典范之作。這些書論已涉及了書法的美，對中國書法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　東漢中后期的“草書熱”，確是歷史的事實。這一事實，不僅是漢代書法的熱點，而且因此導(dǎo)致了一場激烈的思想交鋒。草書在當時顯然屬于新生的事物，崔緩云：“純儉之變，豈必古式。”厚今薄古，立場鮮明。因此草書成為保守派的攻擊目標，自然在所難免。這種新舊思想的交鋒，在趙壹所作《非草書》中可以看得非常清楚。

　　東漢桓靈時期(147-190)，政治腐敗，外戚、宦官相繼專權(quán)，因此阻礙了士大夫的晉升之路。時人嘆曰：“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”.外戚宦官集團為鞏固自己的利益，籠絡(luò)人才，在漢靈帝的支持下，于“太學(xué)”之外，更設(shè)“鴻都門學(xué)”?！逗鬂h書·蔡邕傳》云：

　　初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺犢及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人多引無行趣執(zhí)之徒，并待制鴻都門下。

　　一年之后因藝術(shù)而可謀爵、到鴻都門課試的人，從數(shù)十人暴漲至千人，漢靈帝此舉大大刺激了新的文藝思潮。蔡邕本人原是支持鴻都門學(xué)的，曾獻篆鴻都門下，然而后來卻轉(zhuǎn)為憤慈。他的這種態(tài)度正代表了當時士大夫集團的立場.其原因正是鴻都門學(xué)的“無行趣執(zhí)之徒”玩技謀爵，待遇優(yōu)于太學(xué)。“其諸生皆救州郡三公舉用辟召，或出為刺史太守，人為尚書侍中。乃有封侯賜爵者，士君子皆恥與列焉。”蔡邕顯然在“士君子”之列。與蔡琶同樣站在儒家正統(tǒng)立場上的趙壹，在此時寫下了《非草書》一文，文章雖未提及鴻都門學(xué)，但其對草書愛好者的抨擊，實質(zhì)上卻正是對急功好利、玩技謀爵者的抨擊。他稱草書為“技藝之細者”，即言此技藝為小道，非難草書愛好者“既不達于政，而拙無損于治”，認為他們“背經(jīng)而趨俗”“非圣人之業(yè)”。很明顯趙壹作《非草書》的動機，乃是看到奸邪當?shù)?，涉及社櫻安危而觸發(fā)的。從他所描寫的當時草朽愛好者的狂態(tài)中，我們清晰地看到桓靈時期草書熱的真相。他文章中提到：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之刁，博學(xué)徐暇，游手于斯。說趙壹完全不懂草書的藝術(shù)性，似乎有些不實，甚至說從字里行間透露出對非“玩技廢道”的文人草書家的肯定也是不過分的。然而保守的儒家道統(tǒng)立場，使他借題發(fā)揮，站到了當時熾熱草書浪潮的對立面。本身是書家的蔡琶，也說過“夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政未有其能”，以治國安邦與文藝相比，他們的立場所致，自然偏執(zhí)一端。

　　范文瀾先生在《中國通史》中寫道：

　　西漢的文學(xué)和藝術(shù)，一般表現(xiàn)為寓巧于拙寓美于樸的作風(fēng)，在經(jīng)濟發(fā)展、統(tǒng)治階級肆意剝削縱情享樂的東漢時期，這種作風(fēng)是不能滿足精神生活的要求的這就必須變革。但是。東漢又是保守勢力極強固的時期，變革必然受到大的阻礙。要實行變革，非有特殊地位的人出而提倡不可，

　　漢靈帝終于代表變革派擔負起提倡的責(zé)任。漢靈帝在政治上是一個極昏基的皇帝.在文學(xué)藝術(shù)上卻是一個有力的變革者》他招集辭賦家、小說家、書法家、繪畫家數(shù)十人，居鴻都門下，按才能高下受賞踢。保守派首領(lǐng)楊賜斥責(zé)這些人是“群小”，是“驩兜共工”，又一首領(lǐng)蔡邕斤責(zé)他們是小才，是排優(yōu)因為漢靈帝想利用變革派來對杭大學(xué)名士所以不顧保守派的反對，待變革派以不次之位，讓他們做大官。這樣，文學(xué)與藝術(shù)在變革派的影響下，開始出現(xiàn)了新的氣象，也就是說，質(zhì)勝于文的舊作風(fēng)開始變?yōu)槲馁|(zhì)相稱的新作風(fēng)。