王兆祥，字瑞之、祥瑞，橋南居士，1952年出生于山東省滕州市，男，漢族，大專(zhuān)學(xué)歷。自幼愛(ài)好繪畫(huà)書(shū)法，主攻山水人物，宗法于黃賓虹、王石谷、張大千、張洪千、傅抱石、范曾等各家技法。是我國(guó)著名的書(shū)法大家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的王兆祥書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　王兆祥書(shū)法作品欣賞

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　　王兆祥書(shū)法概述

　　王兆祥，字瑞之、祥瑞，橋南居士，1952年出生于山東省滕州市，男，漢族，大專(zhuān)學(xué)歷。自幼愛(ài)好繪畫(huà)書(shū)法，主攻山水人物，宗法于黃賓虹、王石谷、張大千、張洪千、傅抱石、范曾等各家技法。1989年師法于著名國(guó)畫(huà)家魏紫熙大師的門(mén)下，主攻山水。1985年在中日黃山寫(xiě)生研討會(huì)時(shí)拜中央美院教授國(guó)畫(huà)大師姚治華為師。山水人物技法得到兩位大師的真?zhèn)?。梅花取法于希寧、關(guān)山月、王成喜三位大師的精華，自成風(fēng)格。書(shū)法宗法于二王、董其昌、林散之，并得到啟功大師的親自指教，自成一體。并進(jìn)中央美院進(jìn)修國(guó)畫(huà)研究生。

　　書(shū)法家學(xué)者化的三大誤區(qū)

　　近年來(lái)，不斷有人高喊“書(shū)法家必須學(xué)者化”(即“書(shū)法家必須學(xué)者型”)的口號(hào)，表面看來(lái)，這個(gè)論調(diào)是提醒書(shū)家要重視讀書(shū)，加強(qiáng)學(xué)養(yǎng)，不要只顧練字，做寫(xiě)字匠，似乎挺有道理，而實(shí)質(zhì)上，這是一個(gè)脫離實(shí)際的空頭理論，它陷入了三大誤區(qū)之中。

　　誤區(qū)一：書(shū)家學(xué)者，等量齊觀。

　　“書(shū)家”，是指在書(shū)法方面有造詣之人(若以中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員人數(shù)來(lái)衡量，目前就有七千人之多)。“學(xué)者”，是指在學(xué)術(shù)上有造詣之人。從概念的內(nèi)涵上講，書(shū)家的重點(diǎn)在其書(shū)作的藝術(shù)性上，學(xué)者的著重點(diǎn)在其學(xué)術(shù)的建樹(shù)上;從概念的外延上看，書(shū)家人群中工農(nóng)兵學(xué)商都有，學(xué)者人群則主要集中在理論界。顯然，書(shū)家和學(xué)者是兩個(gè)不同的概念，它們之間沒(méi)有什么必然的因果關(guān)系，不能畫(huà)等號(hào)。鼓吹書(shū)法家必須學(xué)者化、學(xué)者型，實(shí)際上是把書(shū)家和學(xué)者等同起來(lái)，掉進(jìn)了單一化的模式之中。書(shū)法家為什么就不能工人化、農(nóng)民化、軍人化，作家型、畫(huà)家型、科學(xué)家型……等等的多樣化、多樣型呢?我們不否認(rèn)學(xué)者型書(shū)家的存在和作用，但我們不能因此就把書(shū)家都趕進(jìn)“學(xué)者型”的圍墻之中。打個(gè)比方，如果因?yàn)楣と酥杏幸恍┤耸窃?shī)人，就亂喊工人應(yīng)詩(shī)人化、詩(shī)人型，這不是很荒.唐可笑嗎?!倘若成千上萬(wàn)各行各業(yè)的書(shū)法家都擁擠著去學(xué)者化，書(shū)法家就成了學(xué)者的附庸、俘虜，毫無(wú)獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性可言，書(shū)法審美的多樣性、復(fù)雜性、豐富性也將被一元化的“學(xué)者型書(shū)法”所取代、泯滅。如此，還談什么百花齊放，百家爭(zhēng)鳴?

　　誤區(qū)二：學(xué)術(shù)學(xué)養(yǎng)，混為一談。

　　“學(xué)術(shù)”，是指較為專(zhuān)門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，它是學(xué)者理論成果的體現(xiàn)。“學(xué)養(yǎng)”，是指學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，它是各人所學(xué)知識(shí)的體現(xiàn)。搞學(xué)術(shù)和文藝創(chuàng)作都離不開(kāi)學(xué)養(yǎng)，尤其是高水平的理論研究和文藝創(chuàng)作更是需要深厚學(xué)養(yǎng)的積淀和補(bǔ)給，這是毋庸置疑的。在中國(guó)書(shū)法史上，凡是有成就的書(shū)法家都是有著深厚學(xué)養(yǎng)的，但有學(xué)養(yǎng)并不等于就有學(xué)術(shù)造詣，就可以自居為學(xué)者。一個(gè)學(xué)富五車(chē)之人，如果缺失學(xué)術(shù)理念、眼光，缺乏對(duì)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的研究能力，沒(méi)有理論遠(yuǎn)見(jiàn)，也就與學(xué)術(shù)研究和學(xué)者稱(chēng)謂無(wú)緣。“書(shū)家學(xué)者化”論者的結(jié)癥就在于混淆學(xué)術(shù)和學(xué)養(yǎng)的界線，誤把學(xué)養(yǎng)當(dāng)成學(xué)術(shù)看待，造成凡是有學(xué)養(yǎng)的人就是學(xué)者這么一個(gè)假象，于是就推論出了“書(shū)法家必須學(xué)者化”的虛假判斷。事實(shí)上，不少飽讀詩(shī)書(shū)的大師級(jí)書(shū)法家如顏真卿、懷素、王鐸、伊秉綬、齊白石等，在學(xué)術(shù)上并沒(méi)有取得什么成果，但在藝術(shù)造詣上卻不同凡響。我們提倡書(shū)法家要博學(xué)廣聞，特別是要多讀一些文史哲方面的書(shū)籍，以加強(qiáng)自己的學(xué)養(yǎng)，深化書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵，但我們反對(duì)借提高學(xué)養(yǎng)之名，搞“學(xué)者型”崇拜，說(shuō)什么書(shū)法家不學(xué)者化，書(shū)法就亡矣的危言聳聽(tīng)之論。

　　誤區(qū)三：人云亦云，脫離實(shí)際。

　　“書(shū)家學(xué)者化”之論其實(shí)并不新鮮，它無(wú)非是“作家學(xué)者化”的翻版而已，這種鸚鵡學(xué)舌式的“理論”本來(lái)就毫無(wú)意義，可偏偏有人像發(fā)現(xiàn)新大陸似的，為此大張旗鼓，殊不知在拾人牙慧中又誤入紙上談兵的歧途之中。其一，那么龐大的書(shū)法家群有幾人能達(dá)到學(xué)者標(biāo)準(zhǔn)，又有幾人能真正從事學(xué)術(shù)研究，著書(shū)立說(shuō)?其二，既然要使書(shū)家學(xué)者化，那么百分之九十九的還不是學(xué)者身份的書(shū)家，就必須把主要精力，甚至全部精力放在學(xué)術(shù)研究上(因?yàn)閷W(xué)者的主要特征就是做學(xué)問(wèn)、搞研究)，待取得學(xué)術(shù)成果、獲得“學(xué)者身份證”后，才能轉(zhuǎn)換成“學(xué)者型”書(shū)家。不言而喻，這對(duì)于各行各業(yè)忙于工作、忙于生計(jì)的眾多書(shū)法家來(lái)說(shuō)，是何等的不切實(shí)際!其三，即使學(xué)者化也未必就能藝術(shù)化。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，學(xué)者并非都懂書(shū)法，一個(gè)醫(yī)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)者，就很可能對(duì)書(shū)法一竅不通，就是國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚的學(xué)者，也有不少是書(shū)法門(mén)外漢，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為藝術(shù)，書(shū)法的根本在字形和筆法的表現(xiàn)上，“書(shū)家學(xué)者化”論者卻本末倒置，拋棄藝術(shù)規(guī)律大談“學(xué)養(yǎng)”，恰如章祖安教授所言：“一些人離開(kāi)書(shū)法本體來(lái)談文化，談學(xué)養(yǎng)，認(rèn)為有了學(xué)養(yǎng)就能寫(xiě)好字，這是一種危害很大的誤區(qū)。”

　　“書(shū)家學(xué)者化”論者，就是這樣懵懵懂懂地包圍在重重誤區(qū)之中而不能自拔，不但誤己，而且誤人。理論要聯(lián)系實(shí)際，不顧現(xiàn)實(shí)去鼓噪“學(xué)者化”，隨意貼“學(xué)者型”標(biāo)簽，勢(shì)必給書(shū)壇帶來(lái)負(fù)面影響。書(shū)法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，關(guān)鍵在于群眾化、群眾性，在于多元并存、百花齊放，否則，把書(shū)家和書(shū)法禁錮在單一化的窠臼之中，書(shū)法藝術(shù)就必然走向衰亡。