張芝書(shū)法草書(shū)帖

　　東漢書(shū)法家，張芝，出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長(zhǎng)草書(shū)中的章草，將古代當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫(huà)分離的草法，改為上下?tīng)窟B富于變化的新寫(xiě)法，富有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)影響很大，有草圣之稱(chēng)，與鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之并稱(chēng)書(shū)法四賢。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的張芝書(shū)法草書(shū)帖，希望對(duì)你有用!

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　　張芝書(shū)法簡(jiǎn)介

　　姓名：

　　張芝

　　個(gè)人簡(jiǎn)歷：

　　張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年(約公元192年)，字伯英，漢族，敦煌酒泉(今甘肅酒泉)人，東漢書(shū)法家，出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長(zhǎng)草書(shū)中的章草，將古代當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫(huà)分離的草法，改為上下?tīng)窟B富于變化的新寫(xiě)法，富有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)影響很大，有草圣之稱(chēng)，與鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之并稱(chēng)書(shū)法四賢。張芝刻苦練習(xí)書(shū)法的精神，歷史上已傳為佳話，晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練(煮染)之;臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”，后人稱(chēng)書(shū)法為“臨池”，即來(lái)源于此。其書(shū)跡今無(wú)墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

　　藝術(shù)特色：

　　張芝刻苦練習(xí)書(shū)法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練(煮染)之;臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。后人稱(chēng)書(shū)法為“臨池”，即來(lái)源于此。尤善章草，有“草圣”之譽(yù)，當(dāng)時(shí)的人珍愛(ài)其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步。評(píng)價(jià)相當(dāng)高，尤以草書(shū)為最。

　　榮譽(yù)成就：

　　譽(yù)為草圣

　　中國(guó)書(shū)法史上的第一位巨匠張芝，字伯英，系東漢時(shí)人，生年不詳，

　　卒于公元192年。張芝的籍貫，《后漢書(shū)》為其父張奐立傳，說(shuō)是“敦煌酒泉人也”。一字之誤，訛傳一千多年。直至清代訓(xùn)詁學(xué)巨擘錢(qián)大昕考證，確認(rèn)張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉為漢代敦煌郡所轄六個(gè)縣中的一個(gè)(今甘肅酒泉市瓜州縣四道溝老城一帶)。

　　有關(guān)張芝生平的史料很少，這與他情操高潔，不慕功名有關(guān)?！逗鬂h書(shū)·張奐傳》中僅提到“長(zhǎng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)”，雖極簡(jiǎn)略，卻從中可知張芝在當(dāng)時(shí)已因書(shū)法成就而享有盛名。略晚于張芝的西晉書(shū)法家衛(wèi)恒在其書(shū)法理論著作《四體書(shū)勢(shì)》中稱(chēng)：“漢興而有草書(shū)……至章帝時(shí)，齊相杜度號(hào)稱(chēng)善作;后有崔瑗、崔實(shí)，亦稱(chēng)善工。”而“弘農(nóng)張伯英者因轉(zhuǎn)精其巧……韋仲將謂之草圣。”韋仲將即三國(guó)魏名臣韋誕，是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，他的根據(jù)是杜度的草書(shū)有骨力，但字劃微瘦;崔瑗、崔實(shí)宗法杜度，“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，“張芝喜而學(xué)之，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣”。說(shuō)明張芝曾師法杜、崔，但青出于藍(lán)，“超前絕倫，獨(dú)步無(wú)雙”。唐朝開(kāi)元時(shí)的著名書(shū)法家和評(píng)論家張懷馞在其書(shū)法理論名著《書(shū)斷》里，有數(shù)百字論述張芝，確定了他在華夏書(shū)壇的重要地位。其后的歷代書(shū)法家和評(píng)論家也都以肯定態(tài)度延襲韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過(guò)庭等的論述，張芝的“草圣”地位自此成為一座不可動(dòng)搖的豐碑而屹立于中國(guó)書(shū)壇，閃耀著永恒的璀璨光芒。

　　中國(guó)文字，從甲骨文到小篆，成熟于秦，促使隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。至西漢隸書(shū)盛行，同時(shí)也產(chǎn)生了草書(shū)，可謂“篆、隸、草、行、真”各體具備，但行筆較為遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨(dú)立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書(shū)寫(xiě)需要，而使書(shū)寫(xiě)快捷、流利的“今草”勃然興起，社會(huì)上形成“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實(shí)那里汲取草書(shū)藝術(shù)精華，獨(dú)創(chuàng)“一筆書(shū)”，亦即所謂“大草”，使草書(shū)得以從章草的窠臼中脫身而出，從此使中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書(shū)法家的藝術(shù)個(gè)性得到徹底的解放。

　　張芝所創(chuàng)的“一筆書(shū)”，“字之體勢(shì)一筆而成”，“如行云流水，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。這是張懷瓘在《書(shū)斷》中對(duì)一筆書(shū)的精辟概括，同時(shí)高度評(píng)價(jià)張芝的草書(shū)“勁骨豐肌，德冠諸賢之首”，從而成為“草書(shū)之首”。張芝的草書(shū)給中國(guó)書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。王羲之對(duì)張芝推崇備至，師法多年，始終認(rèn)為自己的草書(shū)不及張芝。

　　狂草大師懷素也自承從二張(張芝、張旭)得益最多。唐朝草書(shū)大家孫過(guò)庭在他的《書(shū)譜》中也多次提到他把張芝草書(shū)作為藍(lán)本而終生臨習(xí)。

　　張芝出身顯宦名門(mén)，但“幼而高操，勤學(xué)好古”，不以功名為念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習(xí)書(shū)。他“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的刻苦磨礪精神，成為中國(guó)書(shū)法界盡人皆知的一大掌故，王羲之曾欽敬地說(shuō)張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也。”前人詠敦煌古跡二十首有《墨池詠》：昔人經(jīng)篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)。

　　張芝正是這樣淡泊榮利，苦苦求索，方才攀上了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一座高峰。

　　他的墨跡近兩千年來(lái)為世人所寶，寸紙不遺，他的墨跡在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，為歷代書(shū)家珍視并臨習(xí)，故張芝的書(shū)法藝術(shù)精神至今仍鮮活在中國(guó)書(shū)法的血脈中。張芝同時(shí)也是書(shū)法理論的開(kāi)先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。

　　《冠軍帖》

　　《二月八日帖》

　　《終年帖》