當(dāng)代草書(shū)名家書(shū)法作品
書(shū)法作品是書(shū)法家的精神產(chǎn)物。本質(zhì)上是精神的映照,書(shū)法作品凝聚著作者的功力、心血,同時(shí)也是其學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性情、氣質(zhì)的體現(xiàn)。下面小編帶給大家的是當(dāng)代草書(shū)名家書(shū)法作品，希望你們喜歡。
當(dāng)代草書(shū)名家書(shū)法作品欣賞：
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草書(shū)書(shū)法之法：
草書(shū)需要法，一是指草書(shū)本身的書(shū)寫(xiě)規(guī)律，再是指草書(shū)應(yīng)以正書(shū)為基礎(chǔ)。東坡說(shuō)：“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能草書(shū)，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。”這里的正書(shū)應(yīng)指楷書(shū)。因?yàn)闀?shū)法發(fā)展到楷書(shū)，各種筆法已具備，今草書(shū)法是從楷書(shū)演變過(guò)來(lái)的，所以將楷書(shū)當(dāng)作草書(shū)基礎(chǔ)是合理合法的。但是，如果說(shuō)篆書(shū)、隸書(shū)同樣是草書(shū)的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)是合乎理法的。因?yàn)榭瑫?shū)從篆、隸演變而來(lái)，楷書(shū)中包容了篆、隸的因素;再者，篆、隸、楷同屬繁而靜者，那么簡(jiǎn)而動(dòng)的行、草，為什么不可以既從楷書(shū)，也從篆、隸吸收滋養(yǎng)呢?證之何紹基、康有為、于右任等從碑學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的做法便可以明了。何、康、于的行草藝術(shù)有各種局限，但是至少證明草書(shū)創(chuàng)造的途徑是寬廣的，有待實(shí)踐中開(kāi)拓。我們還不要忘記，草書(shū)習(xí)碑早在張旭就已經(jīng)實(shí)踐了。張長(zhǎng)史得之古鐘鼎銘科斗篆，古人早已總結(jié)了。當(dāng)代草書(shū)大師林散之，是公認(rèn)的“帖派”，但是他對(duì)篆書(shū)筆法的深入理解與化用，大大地豐富了他的草書(shū)的內(nèi)涵。
進(jìn)一步說(shuō)無(wú)一可以移入他書(shū)者不僅指草書(shū)與篆、隸、楷各體正書(shū)的關(guān)系而言。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉。杰出的、個(gè)性鮮明的草書(shū)作品，沒(méi)有一個(gè)字，甚至沒(méi)有一筆畫(huà)能夠簡(jiǎn)單移植到另一草書(shū)作品中。杰出作品的每一個(gè)字、每一筆畫(huà)都依賴整體而存在，成為整體血肉相連的組成部分。這個(gè)道理，各種書(shū)體相同，而在草書(shū)中格外突出。再說(shuō)那個(gè)無(wú)所不悟的基本道理，雖然也適用于篆、隸、楷各種正書(shū)，但對(duì)草書(shū)來(lái)說(shuō)，具有更為重要的意義。而真正的草書(shū)大家，所悟者又何嘗僅止于筆法、結(jié)體，《送高閑上人序》里說(shuō)到張旭：“喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于摹書(shū)發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變;可喜可愕，一寓于書(shū)。一舉凡天地萬(wàn)物之中，情與景，物與己，無(wú)不可以融入草書(shū)，而草書(shū)作品也無(wú)不可以啟發(fā)觀賞者聯(lián)想到天地萬(wàn)物。世間無(wú)物非草書(shū)，斯之謂歟?”
對(duì)于草書(shū)筆畫(huà)的不可替代性，在此引用一段話，仍是劉熙載所說(shuō)：“移易位置，增減筆畫(huà)，以草較真有之，以草較草亦有之。學(xué)草者移易易知，而增減每不盡解。蓋變其短長(zhǎng)肥瘦，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也。”須知字形增減筆畫(huà)，還只屬外部形式的變化，而“短長(zhǎng)肥瘦”的增減，關(guān)系到字形與筆法，風(fēng)骨與神氣，一切個(gè)性特征皆由此生。這個(gè)道理有類(lèi)石濤的一畫(huà)與萬(wàn)畫(huà)。草書(shū)的創(chuàng)作者循此深入堂奧，欣賞者則由此體味其中三昧。最復(fù)雜的變化，實(shí)肇瑞于最原始的基因。
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