行書(shū)春聯(lián)書(shū)法圖片

時(shí)間：2021-02-02 15:09:09 胡劍744由分享

　　中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形態(tài)多樣。其以墨來(lái)抒發(fā)性情、情感，以線條的變化組合來(lái)構(gòu)筑空間，展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境。其結(jié)構(gòu)優(yōu)美、章法精妙，能夠塑造出豐富的視覺(jué)形象，構(gòu)成了書(shū)法獨(dú)有的審美空間和審美情感。下面小編帶給大家的是行書(shū)春聯(lián)書(shū)法，希望你們喜歡。

　　互動(dòng)臨摹書(shū)法技巧：

　　一般說(shuō)來(lái)，臨摹中有兩個(gè)問(wèn)題最重要，一是選擇碑帖種類(lèi)，二是具體實(shí)踐。臨摹過(guò)程，是聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的，并非孤立的、靜止的和暫時(shí)的。臨摹非一日之功，需要長(zhǎng)年累月積累，在不同階段面對(duì)眾多碑帖，實(shí)現(xiàn)最佳組合、交融和互補(bǔ)非常關(guān)鍵。筆者由此提出“互動(dòng)臨摹”設(shè)想，主要有四種方法：

　　一、混合臨摹

　　(一)篆隸相通。隸生于篆乃不爭(zhēng)的事實(shí)。篆書(shū)與隸書(shū)乃后世筆法形成基礎(chǔ)，篆書(shū)主圓筆，隸書(shū)主方筆，雖說(shuō)隸生于篆，但畢竟是兩種不同書(shū)體，篆書(shū)是古體，隸書(shū)為今體開(kāi)端。既然隸生于篆，在隸書(shū)中攙雜一些篆書(shū)筆法是順理成章的事，隸書(shū)名品《西狹頌》便是最明顯的例子，但篆書(shū)中含有隸書(shū)筆法一般會(huì)被視為習(xí)氣。篆隸混臨中，篆書(shū)范圍必須限定一下，按照筆者膚淺的臨摹經(jīng)驗(yàn)，甲骨文和小篆應(yīng)除外，甲骨文字形簡(jiǎn)而筆畫(huà)瘦硬，書(shū)寫(xiě)方式完全不同，小篆線條輕細(xì)且很均勻，字形絕對(duì)對(duì)稱(chēng)，作為混臨對(duì)象有些不妥，當(dāng)然，這僅是筆者一家之言，臨書(shū)時(shí)可自我取舍，按照自我習(xí)慣來(lái)處理。把篆書(shū)和隸書(shū)結(jié)合起來(lái)臨，就可以發(fā)揮書(shū)體融通的特點(diǎn)，相互借鑒影響，尤其是隸書(shū)結(jié)合篆書(shū)渾穆之氣可添高古氣息，適當(dāng)?shù)丶尤胱瓡?shū)筆法又可增添變化。

　　(二)楷行相長(zhǎng)。行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的書(shū)體，放浪為草，收斂為楷，與篆隸書(shū)的關(guān)系一樣，兩者之間也很默契。但在創(chuàng)作實(shí)踐中，楷書(shū)精妙，行書(shū)未必兼能，行書(shū)飄逸瀟灑，楷書(shū)未必工穩(wěn)，并不是絕對(duì)的。書(shū)法史中確實(shí)也有兩種書(shū)體皆善的人，如王羲之、顏真卿，但畢竟很少。宋四家行書(shū)名世，楷書(shū)并不出奇。提倡這種混合臨摹的方法，并不一定要使兩種書(shū)體皆能擅長(zhǎng)，而是作為一種臨摹方法，是其中之一更為出色，所以在這兩體間還還是有所側(cè)重的。主攻楷書(shū)的，楷書(shū)涉獵自然要多一些，行書(shū)適當(dāng)兼顧，反之亦然。筆者在學(xué)書(shū)過(guò)程中感覺(jué)到，楷不兼行，失之板滯，行不兼楷，失之漂浮。學(xué)楷書(shū)時(shí)筆法以及形體相對(duì)固定，活動(dòng)范圍小，程式化規(guī)矩多，變化少，久而久之容易死板。單純地涉獵行書(shū)，寫(xiě)多了容易變油，顯得很虛浮。如果將這兩種書(shū)體結(jié)合起來(lái)就能做到兼顧，但要注意，在選擇楷行書(shū)碑帖時(shí)一定要注意協(xié)調(diào)，兩種書(shū)體間最好可找到默契點(diǎn)，如褚遂良楷書(shū)與米芾、二王行書(shū)，顏魯公楷書(shū)與王鐸行書(shū)等，有的結(jié)合難度要大一些，如于右任將二王草書(shū)和魏碑結(jié)合，自成“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”一家。

　　(三)碑帖相熔。如今回顧整個(gè)書(shū)史來(lái)看，碑帖不再是康有為提倡的截然對(duì)立的兩個(gè)極端，而是互補(bǔ)交融的形式。在書(shū)法學(xué)習(xí)中，只要是可以提高自身藝術(shù)創(chuàng)作水平的碑帖，就要提倡“拿來(lái)主義”，作為取法對(duì)象。碑學(xué)早期提倡者中，包慎伯是先行者，一生提倡碑學(xué)，卻以《書(shū)譜》為范，足見(jiàn)他不偏廢的觀點(diǎn)。碑帖結(jié)合如今已是眾多書(shū)人學(xué)書(shū)路徑，其中有兩點(diǎn)很重要，一是必須先帖后碑，學(xué)書(shū)從墨跡入手更好，在積累到一定程度時(shí)候才能“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，再涉獵碑體一路;二是在碑帖取法上，碑帖都不宜太怪，應(yīng)該水到渠成，不能刻意而為。帖學(xué)體系不外二王一脈，碑體風(fēng)格多樣，大相徑庭，依據(jù)筆者自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，與選帖一樣，還是先從規(guī)矩一路的入手好一些，可先選《張黑女》和《鄭文公碑》等，然后再選擇《張猛龍》和《石門(mén)銘》恣肆一路，不必一上手就是像《爨寶子》、《靈廟碑》等較為靈怪的作品，否則無(wú)益反有害。

　　二、分割臨摹

　　分割臨摹筆者在相關(guān)文章中已有談及，這里作進(jìn)一步詳細(xì)地分析。任何書(shū)家不可能一輩子只學(xué)一本或兩本帖，有成就的書(shū)家，尤其是一些出類(lèi)拔萃的書(shū)法大師，必定是博涉多家而鍛造出自己的風(fēng)格，臨摹這些大師的書(shū)作時(shí)必須分析其書(shū)風(fēng)形成淵源，不能單純地只看結(jié)果，而要看過(guò)程。吳昌碩《石鼓文》風(fēng)格獨(dú)特，在結(jié)字與部分點(diǎn)畫(huà)方面吸收了金文結(jié)體左右參差的特點(diǎn)，他的《西泠印社記》名篇?jiǎng)t吸收了鄧石如飄逸和徐三庚柔媚的一面，一些篆書(shū)詩(shī)冊(cè)工穩(wěn)冷峻，又可看出楊沂孫的痕跡。吳昌碩篆書(shū)風(fēng)格變化因?yàn)槭嵌嘣諛?gòu)成，所以筆者認(rèn)為，臨吳昌碩《石鼓文》之前，對(duì)原版《石鼓文》以及金文《毛公鼎》和《散氏盤(pán)》加以涉獵，同時(shí)對(duì)清季鄧石如、楊沂孫以及徐三庚兼有涉獵(至少要讀這些帖)，則對(duì)吳氏成熟期作品臨摹上手會(huì)更快。米芾書(shū)風(fēng)也是融合百家而成，既有二王根基，有褚遂良的筆法，并有顏真卿的厚重，同時(shí)有歐陽(yáng)洵的險(xiǎn)峻，亦有漢簡(jiǎn)的獵獵風(fēng)神，分析米芾書(shū)法的取法對(duì)象，逐步加以涉獵，做到胸有成竹、意在筆先。像這樣的書(shū)家還有一些，如王鐸、沈曾植和胡小石等，都可以進(jìn)行分割臨摹