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　　“三大行書”的文化內(nèi)涵

　　由于書法獨(dú)特的文化性，所以在書法史能留下名字的書法家通常首先是個文人，傳世的書法名作也不只體現(xiàn)出單純的技巧高妙，更重要的是書法作品包含了深刻的文化內(nèi)涵，被稱為“天下三大行書”的《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《寒食帖》就是這種極富文化性的代表作。

　　為何被稱為“天下第一行書”的是王羲之的《蘭亭序》，而不是王羲之的手札或尺牘，或者別的書家的什么作品呢?這個問題一定要從《蘭亭序》誕生的整個時代背景進(jìn)行考察。魏晉時期，戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩以及自然災(zāi)害的破壞，損害了傳統(tǒng)的天人和諧關(guān)系，這使得時人對傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)和信仰追求進(jìn)行否定和摒棄，重新思考天人關(guān)系，追問人的生命價值，玄學(xué)由此興起。這促使魏晉士人對自己作為個體獨(dú)立的人而不是天人感應(yīng)的人進(jìn)行重新體認(rèn)，人的氣質(zhì)、才性、容止、神采、風(fēng)貌、情感成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。所以東晉名士所構(gòu)建并實(shí)踐的玄學(xué)人格，在于游心于淡，出處同歸，寄情山水以及人性在自然中的適意舒展。在這種文化背景下的蘭亭之會，既是一次藝術(shù)活動，更是玄學(xué)人格在大自然中的展示。

　　這些文化意義突出表現(xiàn)在王羲之書法中的“內(nèi)擫”筆法上，《蘭亭序》通篇用行書寫成，整體上規(guī)整有序，轉(zhuǎn)折處表現(xiàn)出刻意的內(nèi)擫，這是一種理性克制的情感，不同于王獻(xiàn)之“外拓”的浪漫奔放。這不能說和王羲之“坐而獲逸”的思想無關(guān)：既然在位為官經(jīng)世為民，這情感必須有所節(jié)制;但同時又滿懷隱逸求仙的自由之心，則情感韻味又會抑制不住地流露。這種有節(jié)制被約束的情感即是魏晉之“韻”，是后人始終追慕不已的高格。因此，作為書法的《蘭亭序》飽含了王羲之那種人格的灑脫自由以及對人生宇宙的感嘆情感，是那個時代的文化思想印記被不自覺地刻在每筆每畫上了。正是這些才成就了“天下第一行書”的美名。如果抽去《蘭亭序》的文化背景，那它不過是一篇更精巧的作品而已，無法讓人真正動容。

　　被尊為“天下第二行書”的《祭侄文稿》，是顏真卿追祭侄子的一篇草稿。安史之亂中顏氏家族抵御外侮，其兄侄為國壯烈犧牲，家族“巢傾卵覆”，他悲痛欲絕，忍著巨大傷痛，揮筆急就，不計工拙，一氣呵成。用筆之間情如潮涌，多處寫至枯燥，行筆遲澀，筆勢連綿絞轉(zhuǎn)，字里行間滲透著飽滿的情緒張力，悲憤激昂之情溢于字間。當(dāng)代書法家曹寶麟評道：“正是在無心于書的創(chuàng)作狀態(tài)下任情恣性地?fù)]灑，才不期而然地達(dá)到了最佳的感人效果”。唐代書法是個“尚法”的時代，楷書的規(guī)范在那時候最終確立，連張旭懷素的狂草也是緊守法度。顏真卿有很多法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?，而這篇《祭侄文稿》顯然不能作為法度技巧最高的代表，它之所以能夠成為其最富盛名之作，主要是因?yàn)檫@幅作品背后動人心魄的情感力量。

　　被奉為“天下第三行書”的蘇軾《寒食帖》，是蘇軾被貶黃州、生活慘淡之時所作。當(dāng)時的蘇軾，生活窮困潦倒，精神上郁郁不得志，處于人生的低谷，如此情感一寓于書，造就了《寒食帖》的起伏跌宕，氣勢奔放，筆墨與情感融為一體，書為心畫，動人心魄。作品的前面三行筆觸輕快簡潔，間距疏朗，有一種冷清寂寥，情感都在可控制范圍之內(nèi)。而第四行“蕭瑟臥聞”筆觸加重，蘇軾典型的偃臥筆法出現(xiàn)，情感開始變濃。進(jìn)入第二首詩“春江夜入戶”，用筆明顯濃重，有了前一首的情感鋪墊，可以看出作者內(nèi)心情感痕跡的變化，逐漸進(jìn)入了忘我狀態(tài)。心手相應(yīng)，悲嘆之情抑制不住，通過加重筆墨色塊、強(qiáng)調(diào)用筆轉(zhuǎn)折才能抒發(fā)心中之塊壘，這是一種純?nèi)巫匀坏臅鴮憽?ldquo;小屋如漁舟，蒙蒙水云里”兩行瞬間緊湊壓抑，密不透風(fēng)，到“但見鳥銜紙”的“紙”字最后一筆劃出長線，內(nèi)心情感失去控制，心中抑塞之情一泄千里。情感進(jìn)行到這里是一個高潮，也是一個舒緩點(diǎn)，蘇軾在這里一定望著窗外長吁了一口氣，重新蘸了蘸墨。在最后兩句“也凝哭窮途，死灰吹不起”中，筆觸更加厚重，生命畢竟悲苦，但已然升華，生活的凄涼在書法中得到超越。因此，這種書法作品是與生命密切相聯(lián)的，它不是形式也非內(nèi)容，而是一個完整生命體，由此成為中國書法藝術(shù)中的傳世之作。