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　　行書(shū)名稱(chēng)及歷史

　　行書(shū)是比較晚出的書(shū)體。從形態(tài)上說(shuō)，“行”者，與“坐”、“跑”相對(duì)而言。《說(shuō)文解字》云：“行者，人之步趨也。”行書(shū)最初又叫“行押書(shū)”、“行狎書(shū)”。唐韋續(xù)謂：“行書(shū)，正之小訛也，鐘繇謂之行押書(shū)。”而《宣和書(shū)譜·行書(shū)敘論》日：“自隸法掃地而真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者行書(shū)有焉。于是兼真者謂之真行，兼草者謂之草行。”言其“貴簡(jiǎn)易相間流行”。最初傳為劉德升所創(chuàng)，其門(mén)下有鐘繇、胡昭二弟子。鐘瘦胡肥，而實(shí)跡都不可見(jiàn)。鐘繇的楷書(shū)確有行書(shū)之意趣，也可玄想其行押書(shū)之特點(diǎn)。當(dāng)然，真正能看到比較清楚的二王行書(shū)，也已經(jīng)是唐代摹本了。對(duì)于行書(shū)的特點(diǎn)，蘇軾有個(gè)形象的說(shuō)明：楷如坐著，行如行走，草如跑步。行走最好地體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的節(jié)奏和韻律，所以，雖然它后起而影響最大，涉及面最廣。行書(shū)分為行楷與行草。所以，簡(jiǎn)單地說(shuō)，行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種邊緣性書(shū)體，兼有楷書(shū)和草書(shū)的某些特征。

　　馬宗霍認(rèn)為，書(shū)以晉人為最高最盛，晉書(shū)與唐詩(shī)、宋詞、元曲相并稱(chēng)，成為一代之尚也。原因有三：一是時(shí)接漢魏，諸體悉備;二是隸奇草圣，筆跡多傳;三是俗好清談，風(fēng)流相扇，志輕軒冕，情騖皋壤。而鐘繇、胡昭為行書(shū)之宗。加之晉人禁碑，刻石較少，晉人所傳唯縑紙而已。而且行書(shū)在縑紙上更易表現(xiàn)其性能，所謂“自相得而益彰”。論者謂晉人書(shū)以韻勝，以度高。而韻與度，皆須求之于筆墨之外。“韻從氣發(fā)，度從骨見(jiàn)。必內(nèi)有氣骨以為之干，然后韻斂而度凝。徒以韻勝，則韻浮于氣也。徒以度高，則度離于骨矣。”馬氏認(rèn)識(shí)到晉人行書(shū)形成的原因，也看到行書(shū)發(fā)展的利弊，是較早對(duì)行書(shū)成因作出概括的研究者。不過(guò)，其后言“晉書(shū)雖工之極，而實(shí)卑之始;雖盛之極，而實(shí)衰之漸”。似乎為帖學(xué)末流敲響了警鐘，應(yīng)當(dāng)歷史地看待這一點(diǎn)。

　　在傳統(tǒng)的篆、隸、楷、草四大體中，沒(méi)有行書(shū)之地位。但時(shí)代發(fā)展，無(wú)論是為了實(shí)用還是為了審美，行書(shū)以其獨(dú)特之魅力后來(lái)居上，因其可以伸縮的巨大空間而獲得最為旺盛的生命力。

　　從書(shū)論歷史角度看，最初創(chuàng)造行書(shū)體的人是劉德升。當(dāng)然書(shū)體的演變并非一人能成，劉氏順應(yīng)潮流，對(duì)行書(shū)加以歸納總結(jié)，集其大成而已。劉德升(生卒年不詳)，字君嗣，潁川人，為東漢桓、靈時(shí)期人。他的作品沒(méi)有流傳下來(lái)。他對(duì)書(shū)壇的貢獻(xiàn)是：一是相傳創(chuàng)造了妍美婉約的行書(shū)體，獨(dú)步當(dāng)時(shí);二是培養(yǎng)了胡昭、鐘繇兩位書(shū)法家，鐘繇成為“正書(shū)之祖”，與王羲之并稱(chēng)“鐘王”，可謂成就非凡。行書(shū)的產(chǎn)生是在漢代，而成熟在魏晉。自魏晉之后，很少書(shū)家不擅長(zhǎng)行書(shū)。而在五大體系統(tǒng)中，行書(shū)系統(tǒng)隊(duì)伍最為龐大，而且每個(gè)時(shí)代都有名家名帖。張懷璀《書(shū)斷》中評(píng)價(jià)歷代書(shū)法，列有神品35人，其中行書(shū)占4人。他說(shuō)：“晉世以來(lái)，工書(shū)者多以行書(shū)著名，昔鐘元常善行押書(shū)是也，爾后王羲之、獻(xiàn)之并造其極焉。”可見(jiàn)，行書(shū)在魏晉已相當(dāng)流行，并逐步成為大家喜歡的書(shū)體。時(shí)至今曰，行書(shū)一體在展覽、碑林、紀(jì)念館中都是使用最多的書(shū)體。

　　最早系統(tǒng)評(píng)價(jià)行書(shū)的是唐代張懷瑾。他在《書(shū)斷》“行書(shū)”條日：“案行書(shū)者，后漢潁川劉德升所造也，既正書(shū)之小訛。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)。”這里指出了“務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行”為行書(shū)體的特點(diǎn)，比較概括而準(zhǔn)確。

　　魏晉以來(lái)，行書(shū)與草書(shū)作為非正體(正體為篆、隸、楷)，主要用于文人之間的書(shū)信往來(lái)。所謂尺牘之工，韻高千古。新行書(shū)得以廣泛流傳和蓬勃發(fā)展，也賴(lài)文人的介入。文人對(duì)行書(shū)情有獨(dú)鐘，手札的書(shū)卷氣、學(xué)問(wèn)氣等，給書(shū)法形式增添了無(wú)窮的魅力。“二王父子”轉(zhuǎn)益多師，取資博廣，備精諸體，多所自運(yùn)，遂能“冠東晉而開(kāi)南朝”，不僅見(jiàn)貴當(dāng)世，而且永垂后世。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，“行草”本屬于行書(shū)范圍，可在實(shí)際使用中，常被視為草書(shū)。隨便翻開(kāi)一本草書(shū)帖，都會(huì)發(fā)現(xiàn)行草居多。這里順便澄清一下，行草是夾雜著行書(shū)與草書(shū)成分的書(shū)體，雖然有標(biāo)準(zhǔn)的草書(shū)符號(hào)，但仍然保持了行書(shū)的字形;而草書(shū)是符號(hào)化的書(shū)體，必須基本上是用約定俗成的字根符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，脫略字形的束縛。如毛澤東的書(shū)法稱(chēng)為行草，是屬于行書(shū)范圍，并非草書(shū)。他的筆勢(shì)是草勢(shì)，而字形多為行書(shū)。如《清平樂(lè)·六盤(pán)山》可見(jiàn)“何時(shí)縛住蒼龍”幾字，不簡(jiǎn)省，而給人草寫(xiě)的感覺(jué)。自明而后，行勢(shì)草意或行意草勢(shì)打破了行、草之界限，常常造成無(wú)法區(qū)別的局面。這也屬于一種“破體”，非行非草，亦行亦草，互相貫通，層次豐富，更有一種磅礴的氣勢(shì)。