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宋徽宗瘦金體書法千字文鑒賞

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  書法藝術(shù)是中華文化的重要組成部分,弘揚(yáng)書法藝術(shù)是建設(shè)中華民族共有精神家園不可或缺的內(nèi)容。下面小編帶給大家的是宋徽宗瘦金體書法千字文鑒賞,希望你們喜歡。

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  關(guān)于書法的結(jié)構(gòu)空間:

  雖然對(duì)研究技法的專門家而論,永字八法的涵義既不準(zhǔn)確也很少有實(shí)際價(jià)值,但作為一種現(xiàn)象,把八種基本筆劃加以類型化的解說,終究還是有些益處的。八種筆法當(dāng)然不能囊括一切,比如通常人們會(huì)指出它沒有·戈”法,但它畢竟在開始做了。不過我想,挑選一個(gè)

  “永”字來大做文章,其真實(shí)意圖是既在筆法又不在筆法一一毋寧說結(jié)構(gòu)倒是一個(gè)暗示的目標(biāo)。書法中結(jié)構(gòu)與用筆不可區(qū)分。每一筆劃一定有一個(gè)固定的位置,這就必然會(huì)牽涉到結(jié)構(gòu)問題。比如,討論筆法通常用中鋒、轉(zhuǎn)筆或藏鋒以作為規(guī)律的整理;而永字八法談的卻是具體化的筆法,這樣它當(dāng)然很難繞開結(jié)構(gòu)間架的課題。

  書法的結(jié)構(gòu)與文字的結(jié)構(gòu)同步,寫一個(gè)字在書法上要正確,在文字上也必然要正確。書法寫的是字而不是憑空去編造什么造型,即使時(shí)人中有以圖騰族徽入書也難成氣候,在在可以見出書與字之間的密不可分的關(guān)系,這是一個(gè)前提,它在結(jié)構(gòu)討論中有現(xiàn)實(shí)意義。

  最早的結(jié)構(gòu)理論是文字理論。從《易》的仰則觀象于天,俯則觀法于地,.最后以書契易結(jié)繩,到《周禮》和許慎《說文解字·序》的六書說;即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借,是文字結(jié)構(gòu)的第一次清理、也是書法造型結(jié)構(gòu)依據(jù)的第一次清理。第二次清理是在戰(zhàn)國(guó)秦漢,秦書八體、新莽六體中如古文、奇字、摘文、篆書、佐書(隸〕等等名目,其實(shí)是從字體到書體的演進(jìn)。人們不但注意每個(gè)字的構(gòu)形規(guī)律,還進(jìn)而注意不同字體的屬類。其間體式的差別,既是文字的差別又是書法結(jié)構(gòu)的差別:比如秦書八體中的蟲書、摹印書、父書,即是一種書體的特征。待到字體作為既定的文化現(xiàn)象被確定下來,到了魏晉,楷書定型,文字格式的發(fā)展停止了,書法藝術(shù)格式的發(fā)展卻仍在前行。于是隋唐時(shí)便有人從藝術(shù)上來總結(jié)結(jié)構(gòu)規(guī)則。最重要的是智果的《心成頌》;其次是托名歐陽詢其實(shí)可能出自宋人的《三十六法》公其所研究的結(jié)構(gòu)已完全擺脫了文字視角而進(jìn)入造型分析的層次;象排疊、避就、頂戴、穿插、向背、增減、回抱、朝揖、救應(yīng)諸名目,都不是文字所關(guān)心但于書法卻是至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。只有到了這第三個(gè)轉(zhuǎn)次,書法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)而不是文字結(jié)構(gòu),才算獲得了認(rèn)識(shí)上的真正確立。此后的李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》,王應(yīng)電《布字病原》,黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等等,無非是進(jìn)一步繁復(fù)而已。

  討論書法結(jié)構(gòu)最基本的并不是這些名目繁多的法。越是細(xì)分越顯瑣碎,且永遠(yuǎn)也分不詳盡。包世臣的九宮法我以為倒是初學(xué)者行之有效的捷徑。此外,作為變格的應(yīng)用原則:米莆的’“八面”也是一個(gè)極有價(jià)值的結(jié)構(gòu)概念。倘能以九宮(固定的取徑)和八面(靈活的立場(chǎng))互相補(bǔ)充,對(duì)中國(guó)書法在造型結(jié)構(gòu)上的抽象空間意識(shí)一定會(huì)有十分清晰的認(rèn)識(shí)輪廓。

  
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宋徽宗瘦金體書法千字文鑒賞

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