厚德載物書(shū)法字體
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厚德載物，重視品德像大地一樣能容養(yǎng)萬(wàn)物。 形容品德像地一樣容。下面小編帶給大家的是厚德載物書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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自強(qiáng)不息厚德載物：
有人曾用清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”為題，要學(xué)生寫(xiě)文章。發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖能從正面理解“自強(qiáng)不息”之意，然對(duì)其深厚的意蘊(yùn)卻是不甚了了的;至于“厚德載物”，絕大多數(shù)人更是字面意思亦不能了然，對(duì)此我覺(jué)得非常遺憾。
有人曾說(shuō)，我國(guó)學(xué)校校訓(xùn)之最佳者，當(dāng)推清華大學(xué)的校訓(xùn)，因?yàn)樗硎龅氖莻鹘y(tǒng)文化的精粹。“自強(qiáng)不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，這就是“天行健”的意思。君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力。“厚德載物”，見(jiàn)《易·坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。土地的地勢(shì)就是厚廣，可以承載萬(wàn)物，君子取法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。
所以，自強(qiáng)不息，厚德載物，是要人們效法天地，在學(xué)、行各方面不斷去努力。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。古代不少學(xué)者，能深刻體認(rèn)這種精神并自覺(jué)加以踐履，如孔子，自述“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”。孔子有一次在河邊對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”就是激勵(lì)他們效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。
明末顧炎武有詩(shī)云：蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花。他認(rèn)為“有一日未死之身，則有一日未聞之道”。王夫之于垂暮之年，疾病臥床，猶克服各種無(wú)法想象的困難，勤奮著書(shū)?！督S公行述》說(shuō)他：“迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而篡注。”他們所體現(xiàn)的，都是這種精神。這種精神由于人們的踐履，使我們后人仍時(shí)時(shí)感受到它那幽杳的理性與璀璨的美。傳統(tǒng)文化中富含極有價(jià)值的東西是絕無(wú)疑義的，對(duì)這一點(diǎn)，人們口頭上似也都能道，然我總覺(jué)得等閑視之或視而不見(jiàn)者仍滔滔皆是。如此優(yōu)秀的自家珍藏不知寶愛(ài)教人不可思議，近來(lái)讀到一條注釋尤讓我嘆息不已?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載朱子語(yǔ)曰：“試思人以眇然之身，可以贊天地之化育;以常人而可以為圣賢……。”某大學(xué)出版社出版之《朱子語(yǔ)類(lèi)選注》注“贊”字為“稱(chēng)頌，贊美”，真是大錯(cuò)特錯(cuò)。這里的“贊”，應(yīng)解為“助”，人可以助天地之化育，是儒家所樂(lè)道的，這也是傳統(tǒng)文化的一種常識(shí)。注釋者的無(wú)知令人吃驚。同書(shū)又注禪家話頭“云在青天水在瓶”云：“要考查行為的結(jié)果，考慮到行事的困難。”更是胡說(shuō)八道。如果敢于注釋古書(shū)的人如此不學(xué)淺陋，對(duì)傳統(tǒng)文化如此隔膜無(wú)知，則前面說(shuō)到的我的學(xué)生們不知“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的出處與意蘊(yùn)，也就不足為奇了?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化的精髓與人們已疏離到何等程度。
“上善若水，厚德載物”，意思是說(shuō)多做好事，善事日積月累就象滴水匯成江河湖海而升華為高尚的品德，具有高尚品德的人就會(huì)受到人們的擁戴，恪守道德準(zhǔn)則的團(tuán)體就會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，健康發(fā)展。筆者認(rèn)為具有五千年文明歷史的中華民族之所以雖歷盡滄桑卻一脈相承依然屹立在世界東方，是一代代龍的傳人上下求索揚(yáng)善棄惡的必然結(jié)果。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁義禮智信溫良恭儉讓”，毛澤東的“為人民服務(wù)”，都無(wú)不勸誡提倡人們從善。從這個(gè)角度說(shuō)，中華民族的發(fā)展史就是一部追求“善”的歷史。所謂“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的行為準(zhǔn)則或游戲規(guī)則所做的“好事”。
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