史晨碑經(jīng)典隸書書法欣賞

　　何紹基說(shuō):"東京分書碑尚不乏，八凡遇一碑刻，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑結(jié)構(gòu)，方整中藏，變化無(wú)窮，魏、吳各刻便形板滯矣"可見(jiàn)史晨碑在書法中的歷史與地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的史晨碑經(jīng)典隸書書法，希望對(duì)你有用!

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　　史晨碑介紹

　　《漢史晨碑奏銘》，又稱《史晨碑》或《史晨前碑》、《漢史晨謁孔嚴(yán)后碑》、又稱《史晨后碑》，兩碑同刻一石兩面。〈史晨前碑〉奏銘建寧二年碑刻后，又追述建寧元年到官，刻在背面。有謂先刻元年，轉(zhuǎn)后面。前碑，隸書，無(wú)額，十七行，行三十六字，后碑，隸書，十四行，行三十六字山東曲阜孔廟?！词烦壳昂蟊禐橹麧h碑之一，碑字結(jié)體方整，端莊典雅。筆勢(shì)中斂，波挑左右開(kāi)張，疏密有致，行筆圓渾淳厚，有端莊肅穆的意度，其挑腳雖已流入漢末方棱的風(fēng)氣，但仍有姿致而不板滯。清方朔以為〈晨史碑〉"書法則肅 括宏深，沈古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也"(見(jiàn)〈枕經(jīng)堂題跋〉)。何紹基說(shuō):"東京分書碑尚不乏，八凡遇一碑刻，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑結(jié)構(gòu)，方整中藏，變化無(wú)窮，魏、吳各刻便形板滯矣"(〈史晨碑〉跋)。此本"秋"字完好，為明拓精本

　　現(xiàn)代書家費(fèi)聲騫評(píng)《史晨碑》:"此碑筆姿古厚樸實(shí)，端莊遒美，歷來(lái)評(píng)定為漢碑之逸品。磨滅處較少，是漢碑中比較清晰的一種?！肚氨方Y(jié)字似略拘謹(jǐn)，《后碑》的運(yùn)筆及結(jié)字比較放縱拓展。總體而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書法，是當(dāng)時(shí)官文書體的典型，宜于初學(xué)入門。"

　　出東曲阜孔廟，建于孔子逝世的第二年，即公元前478年。隨著孔子的地位不斷提高，孔廟的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，現(xiàn)在已經(jīng)是占地21.8萬(wàn)平方米，包括三座大殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、五十四座門坊的建筑群。它收藏歷代碑刻二千多塊，成為僅次于西安碑林的全國(guó)第二大碑林，是全國(guó)四大碑林之一。

　　《史晨碑》是孔廟珍品，與《禮器碑》《乙瑛碑》一起，并稱為孔廟三大名碑。

　　隸書書法藝術(shù)特點(diǎn)

　　中國(guó)的漢字是半神文化，它是先祖創(chuàng)造并遺傳下來(lái)的“活態(tài)文化”。是整個(gè)中華文明的靈魂所系，在歷史長(zhǎng)河中漢字在不停地演繹著它那迷人的姿態(tài)，真、草、隸、篆形成了東方思維方式與西方哲學(xué)思想觀念的差異。

　　書法中的“蠶頭燕尾”的書寫意向曾經(jīng)在“人類文明從‘一’劃開(kāi)始”中提及過(guò)，但沒(méi)有著重論述。在書法體態(tài)的演變中，甲骨，篆﹑隸一般稱，漢隸。單從結(jié)體上分析，字體扁平，有沉穩(wěn)，占據(jù)橫向之意。常講隸書的“蠶頭燕尾、燕不雙飛、一波三折”，而又是誰(shuí)形象地把人類的性色隱喻在了這“蠶頭燕尾”上，現(xiàn)無(wú)法考證。只能在書法家的內(nèi)心深處得以領(lǐng)悟。

　　臨隸書中的法帖碑帖時(shí)，漸感興奮，有一種原始的性征服，使人頓開(kāi)茅塞。真正揭開(kāi)了歷代書法家所隱語(yǔ)的性趨向及性快感，是這古老文明得以與現(xiàn)代文明對(duì)話。

　　如此的形象，把男性的生殖器比喻成“蠶頭燕尾”。蠶頭，龜頭是也。這一劃的一波三折是男性做愛(ài)的動(dòng)作節(jié)奏，是音樂(lè)優(yōu)美的旋律。燕尾是女性的美麗幻覺(jué)，是生命的孕育載體。中國(guó)道教文化，佛教思想，儒家的中庸之道表現(xiàn)的淋漓盡致。它激活了歷代書法家們的豐富想象力。是中華文明這一“活態(tài)文化”得以朝氣蓬勃，生生不息。