隸書(shū)書(shū)法欣賞

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　　隸書(shū)書(shū)法欣賞

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　　隸書(shū)書(shū)法論述

　　篆隸的大格局、大氣象最重要，一直在努力體味秦漢的氣氛。現(xiàn)代人注重技巧，以為掌握了書(shū)法技巧就能創(chuàng)作了。當(dāng)代人寫(xiě)篆隸，很多人的技巧也不是從秦漢那里得來(lái)的，僅僅是當(dāng)代人之間的影響。對(duì)于篆隸，可以形象地打個(gè)比方，秦漢人是正常地“說(shuō)話”，而當(dāng)代人是“念臺(tái)詞”。在創(chuàng)作中對(duì)整體和細(xì)節(jié)關(guān)系的處理，還有很大的完善空間，尤其是細(xì)節(jié)的豐富性。但細(xì)節(jié)必須嚴(yán)格服從整體，要警惕東晉以后文人玩味出來(lái)的那種細(xì)節(jié)觀。

　　“書(shū)寫(xiě)性”是書(shū)法的本質(zhì)特征之一。大家對(duì)它的理解和實(shí)踐，有很大的差異。現(xiàn)在盡量體現(xiàn)“手寫(xiě)”的自然性，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中一筆一筆連貫地寫(xiě)過(guò)去。完成后的線條應(yīng)該是平而不平、直而不直、連而不連、斷而不斷的。書(shū)寫(xiě)性的基礎(chǔ)是熟練，不熟練必然會(huì)刻意做作，就不可能率意。但真正熟練還要控制慣性，不能油滑，要生澀質(zhì)樸。在篆、隸間游走，獲益良多。從“境界”的角度說(shuō)，學(xué)隸通篆確實(shí)優(yōu)勢(shì)明顯。但通草甚至通楷都是可以開(kāi)出新境來(lái)的，關(guān)鍵要深入。通常都把隸書(shū)太看成一種既定的“體”了，看窄了。

　　當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作是繁榮的，不僅書(shū)寫(xiě)人口眾多，而且簡(jiǎn)帛書(shū)的影響成為時(shí)代的印記，隸書(shū)被寫(xiě)得很靈動(dòng)，這是清代人想不到的。但是與當(dāng)代的行草書(shū)創(chuàng)作相比，隸書(shū)創(chuàng)作似乎還處于弱勢(shì)。與清代人比，伊秉綬、吳昌碩的高度也還在仰視之中。當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的主要弊端是路子太窄，受當(dāng)代人的影響太大。從戰(zhàn)國(guó)到兩晉，隸書(shū)的資料極豐富，等待著去真正深入挖掘。一切真正有志于隸書(shū)創(chuàng)作與研究的朋友，都應(yīng)把工夫下在這里，不要跟著當(dāng)代人走。只有入古，才能有自家面目;只有真正入古，才能開(kāi)出新路。

　　其實(shí)秦簡(jiǎn)的筆法都有一個(gè)時(shí)代的總基調(diào)，要想豐富，可以借鑒金文、漢碑、漢簡(jiǎn)等。能將里耶、睡虎地寫(xiě)得很純凈也是極美的，但不容易。對(duì)于審美，不要認(rèn)為越豐富越好。

　　隸書(shū)的高峰在秦漢，秦漢人是自然而然地寫(xiě)隸書(shū)，后人永遠(yuǎn)也不可能有這樣的機(jī)會(huì)了。秦漢人為提供了取之不盡的隸書(shū)源泉，眼睛和心靈實(shí)在無(wú)法對(duì)付那種豐富性。清代隸書(shū)有復(fù)興跡象，他們的貢獻(xiàn)主要在于實(shí)踐了用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)漢代碑刻的效果。清隸值得學(xué)習(xí)的還是書(shū)家們勇于實(shí)踐的創(chuàng)造精神。真正能達(dá)到“絕對(duì)高度”的清代隸書(shū)家并不多，只有伊秉綬、吳昌碩兩人，他們是最膺服的兩位。伊秉綬的寬大潔凈，吳昌碩的蒼茫渾厚，動(dòng)人心魄。他們?cè)?ldquo;高古”上的標(biāo)高，至今無(wú)人能望其項(xiàng)背。

　　寫(xiě)隸書(shū)有古意很重要，但不要為了求古意而去求古意。古意是對(duì)碑、簡(jiǎn)的忠實(shí)臨寫(xiě)和悉心體會(huì)中才能漸漸悟得。簡(jiǎn)明地說(shuō)：初學(xué)書(shū)，力避印刷體的影響;稍有成效后，力避時(shí)人的影響，才有可能與古人親近。

　　隸書(shū)創(chuàng)作是碑刻與簡(jiǎn)帛書(shū)的糅合，厚重來(lái)自碑刻，率意來(lái)自簡(jiǎn)帛書(shū)，兩者的結(jié)合有效地反映了用毛筆在宣紙上追摹古人的審美理想。比較在乎書(shū)寫(xiě)的過(guò)程和創(chuàng)作的情態(tài)，有時(shí)候輕松，有時(shí)候激越，但不能麻木和疲憊，很珍惜創(chuàng)作的“情緒化”，略加放縱和約束都是必需的。反映和落實(shí)到紙面上，有人總結(jié)為“書(shū)寫(xiě)性”。以為書(shū)寫(xiě)性就是有意識(shí)地將書(shū)寫(xiě)過(guò)程和創(chuàng)作情緒紙面化。它可以沖淡技術(shù)規(guī)范對(duì)創(chuàng)作主體情緒的遮蔽，并使紙筆工具、性能甚至筆順得到適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所謂“書(shū)寫(xiě)性”就是一筆一筆地自然寫(xiě)去，不要去刻意做作與描摹，也不要拖泥帶水牽連筆畫(huà)。這是針對(duì)寫(xiě)石刻和寫(xiě)簡(jiǎn)帛的兩種不當(dāng)傾向而言的。

　　隸書(shū)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，要注意三點(diǎn)：

　　1、要取法漢碑和秦漢竹木簡(jiǎn)。所謂取法，就是認(rèn)真刻苦地解讀、體會(huì)，而不是浮光掠影。少看當(dāng)代人的作品，看當(dāng)代人的作品要看出其缺點(diǎn)和不足。

　　2、恰當(dāng)把握主體的創(chuàng)作狀態(tài)。“書(shū)寫(xiě)性”其實(shí)就是將書(shū)寫(xiě)過(guò)程和創(chuàng)作情緒紙面化。行筆重復(fù)，會(huì)形成慣性。由生到熟，要避熟趨生。

　　3、正確對(duì)待風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格是自然生成的，不能一概而論。風(fēng)格面貌不強(qiáng)，不必耿耿于懷;已經(jīng)形成風(fēng)格面貌的，也不必沾沾自喜或故意回避。

　　在審美傾向上，偏重樸拙。在書(shū)寫(xiě)技術(shù)層面上，要保證線條組合不僵死。在此過(guò)程中，放棄了許多大家熟悉或喜愛(ài)的東西。古今寫(xiě)篆隸的書(shū)家，有些人寫(xiě)不好行草。原因大體有兩條：其一、從篆隸到行草，筆法變化很大。其二、人生有涯，精力有限，術(shù)有專(zhuān)攻。

　　隸書(shū)與篆書(shū)、楷書(shū)有密切的關(guān)系，隸書(shū)帶篆包括筆法、結(jié)構(gòu)，利多弊少;隸書(shū)帶楷，除偶有奇趣外，弊多利少。

　　“蠶頭燕尾”是漢隸的主要特征、是后人對(duì)漢隸波磔的歸納形容，它使“提按”筆法成為自覺(jué)。

　　藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是自由的，沒(méi)有必要去規(guī)定一位書(shū)家或一個(gè)時(shí)代的書(shū)家對(duì)書(shū)法的看法及創(chuàng)作手法，歷史會(huì)檢驗(yàn)一切。“后之視今，亦猶今之視昔”，今后的書(shū)法史肯定會(huì)關(guān)注今天的書(shū)法，歷史的延續(xù)，會(huì)壓縮與古人的距離。

　　內(nèi)涵與形式都不是孤立的，發(fā)現(xiàn)比創(chuàng)造更有價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，簡(jiǎn)牘的大量出土為重新認(rèn)識(shí)隸書(shū)的原生態(tài)提供了依據(jù)。使比唐、宋、元、明、清的書(shū)家更容易了解隸書(shū)的真實(shí)面目。對(duì)隸書(shū)研習(xí)者而言，這是一個(gè)極好的歷史機(jī)遇。它提示了這樣一些信息：

　　第一，隸書(shū)風(fēng)行的時(shí)空比原先認(rèn)識(shí)的要寬闊得多，打破了今天所謂的書(shū)體界限，為傳遞了大量“書(shū)寫(xiě)”這種書(shū)體的個(gè)性語(yǔ)言。

　　第二，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)隸書(shū)原始文本的解讀能力、感受能力、分析能力和概括能力，并逐步深入。

　　第三，特有的文化生態(tài)孕育了隸書(shū)的風(fēng)行，而隸書(shū)的風(fēng)行又賦予那個(gè)時(shí)代特殊的文化個(gè)性和特征。是否類(lèi)似地質(zhì)年代分期那樣存在一個(gè)“隸書(shū)紀(jì)”，是值得研究和探索的課題。對(duì)隸書(shū)的追求，是通過(guò)對(duì)那個(gè)時(shí)代及文化生態(tài)的敬仰來(lái)表達(dá)的，“夢(mèng)想秦漢”是對(duì)這種情懷的寄托。