民間碑刻書法中包含著豐富的人文觀念、精神情感、價值取向和審美內(nèi)涵。不同的地域文化造就了不同的人文歷史,碑刻也是。下面小編帶給大家的是碑刻書法，希望你們喜歡。

　　碑刻祭文承傳了古代書法：

　　中國書法最有影響的名帖很多出自古代的祭文，至今仍做為學(xué)習(xí)書法的范本，當(dāng)今很多書法名家都曾受益于碑刻祭文的臨摹。我們今天能看到古代書法名帖，很大程度上得益于碑刻祭文。在古代帝王及貴族的殯葬活動中，都有祭文，且都刻碑傳世。祭文是中華民族對逝者“固定主題”進行審視而抒發(fā)哀怨情懷的傳統(tǒng)形式。我們今天見到的許多書法名帖是出自祭文，但多少年來，問津祭文內(nèi)容者寥寥無幾，而大多著眼點在于書法藝術(shù)，這絕不是立碑者的初衷。當(dāng)然古代碑刻祭文的書法價值無疑對后世影響極大，其內(nèi)容也確實是研究歷史文化的重要遺產(chǎn) 。

　　常言道“碑以書傳”，這書指的是書法。在古代無論是墓碑、 紀(jì)念碑，往往是與書寫者的名氣有著千絲萬縷的聯(lián)系。古代的書法家都寫過很多祭文，由于水、火、戰(zhàn)亂等災(zāi)禍的毀壞，名家寫的碑文流傳下來的卻屈指可數(shù)，那怕是斷碣殘碑都極為珍貴，如能得到蔡邕、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、蘇東坡、趙子昂等人寫的碑文，無疑價值連城。2010年6月，國內(nèi)的一次拍賣會上，北宋黃庭堅書法作品拍出4.368億天價，創(chuàng)藝術(shù)品拍賣新紀(jì)錄。這些書法之所以能幸存到今天，就是因為這些文字很多是刻在墓碑上埋入地下，被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，才得以保留下來的，這就是今天我們看到的碑刻。古代書法家的作品，除少部分作為隨葬品埋在地下外，大部分是刻在石碑上流傳下來的。因此，從某種意義上說，殯葬弘揚了古代書法。

　　漢代是中國書法發(fā)展的高峰時期，四百多年的兩漢書法實踐，是孕育、產(chǎn)生和演變各種書體的歷史，也是中國書法發(fā)展中文字藝術(shù)化的開始。漢代書法以石刻與瓦當(dāng)璽印文和簡牘帛書及相關(guān)墨跡兩大體系組成，在整個中國書法史上有著積極的、深遠(yuǎn)的影響。漢代是隸書和草書產(chǎn)生和發(fā)展重要時期，涌現(xiàn)出了以蔡邕為代表的隸書體;以杜度、崔瑗、張芝為代表的草書體，被后人稱之為“草圣”的就是這個時期的張芝。同時，東漢崔瑗的專著《草書勢》的出現(xiàn)，則標(biāo)志著中國書法理論的誕生。

　　漢代書法的重要作品，基本是碑刻、簡牘與閣帖 。而碑刻中很多又是祭文石刻。漢隸集中體現(xiàn)于存世的大量碑刻及其拓本。沒有碑刻，我們很難目睹漢代的書體，也難了解當(dāng)時的歷史與文化。 對于這個時期碑刻進行縱向研究，則可明晰篆、隸、楷等書體的流變與演化的脈絡(luò)，這個時期是書法研究者理論建構(gòu)的重要時期。此間的很多祭文成為千古絕唱，其書體書法亦成為歷來學(xué)書者頂禮膜拜且難以超越的楷范。

　　碑刻書法1

　　祭文最早可追溯至漢代，祭文是為祭奠死者或追懷感念的文章。漢代書法是書法藝術(shù)由“無意為書”到“有意為書”的重要發(fā)展階段,“有意為書”使書法藝術(shù)步入了自覺發(fā)展階段。漢代統(tǒng)治者對書法的重視;對制筆方法的日益完善;對紙的大量生產(chǎn);為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了廣泛的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。人們審美意識的覺醒,隸書的演變,草書的出現(xiàn)以及書法理論的構(gòu)建,標(biāo)志著中國書法真正地步入了自覺時期。

　　碑刻是我國具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。遠(yuǎn)在原始社會的末期人們就已經(jīng)在石上、崖壁上刻劃符號用以記事，這是碑的起源。我國各個朝代碑的用途、名稱、形狀不盡相同。商周時期，人們通常在宮殿廟宇門前，豎起一塊稍加雕琢的長條石，用它來識日影，辨陰陽，這是我國最早的石碑。碑在商周時期只不過是人們?nèi)粘；顒又谐Ｓ玫囊环N石刻器物。秦始皇統(tǒng)一中國后，曾五次出巡全國。他每到一處，幾乎都要立石刻字，以記載自己統(tǒng)一四海的功德。這種碑當(dāng)時叫“刻石”，沒有固定的形狀，但秦始皇卻開創(chuàng)了碑上刻字的先例。墓碑何時改用石質(zhì)已不可考證，但在東漢初年起已刻有悼念文字?，F(xiàn)在已知最早的石刻墓碑文是漢順帝永建6年(131)所立的《國三老袁良碑》。該碑文作者已不知是誰。東漢開始將碑立于墓的正前方，碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月，后來，在碑上還刻著墓主的家世和生平業(yè)績，并加以頌揚。到了魏、晉、南北朝時代，官方曾多次禁止立碑。他們認(rèn)為“漢以來，天下送葬奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物”。建安十年(205年)曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晉武帝咸享四年(278年)又詔曰“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于此，一禁斷之。”由于幾次禁止立碑，于是墓碑轉(zhuǎn)入地下，從而產(chǎn)生了墓志銘。從唐代盛行至清初之間，有大量墓志銘出土。

　　書法至東漢，隸書登峰造極。大篆、小篆、隸書、楷書、行書、章草、今草等諸體皆備，漢字在體格形態(tài)上已完全度過草創(chuàng)時代，進入成熟乃至顛峰期。從古至今已出土的諸多漢碑書體，(很多書者不詳)風(fēng)格豐富，氣象繽紛。如結(jié)體寬博，古氣凌厲的《景君碑》(公元143年立);舒展飄逸，野鶴閑云的《石門頌》(公元148年立);骨肉勻適，情交流暢的《乙瑛碑》(公元153年立);草章法嚴(yán)謹(jǐn)，古拙蒼勁的《孔謙碑》(公元154年立); 瘦勁如鐵，變化神飛的《禮器碑》(公元156年立);風(fēng)神逸宕，秀勁雋永的《張景碑》(公元159年立); 磅礴郁積，流漓頓挫的《華山碑》 (公元161年立); 古雅超逸，秀潤方整的有《孔宙碑》(公元164年立); 粗獷俊朗，魂魄宏偉的 《封龍山碑》(公元164年立); 法度森然，沉古遒厚的有《史晨碑》(公元166年立); 豐腴古健，方拙樸實 ，則有《衡方碑》(公元168年立);神采飛揚-骨氣洞達(dá)的有《夏承碑》(公元170年立); 筆力遒勁，方整雄偉的《西狹頌》(公元171年立); 秀美生動，不束不縛的有《曹全碑》(公元185年立); 端直樸茂，靈動豐腴 的有《張遷碑》(公元186年立)等等。

　　碑刻書法2

　　后世也有學(xué)者認(rèn)為，書到漢末，書法已發(fā)展到頂峰，其后江河日下，即使索靖、鍾繇、(發(fā)音為姚)“二王”等，不過余熱而已。此說或不為過，然而漢代書法在楷、行、草三書體上所留下的作品畢竟已鮮見真跡，數(shù)量極少，故魏晉六朝以來所傳之行草碑帖，之于后學(xué)仍頗值法楷。

　　書法的繁榮發(fā)展，催生了碑的盛行。歷史上帝王、將相、士子名流，誰都想被人歌功頌德、百代流芳 ，所以在人死后便由親屬約請文人墨客撰寫碑文、墓志、墓銘。于是歷代都有大批的文學(xué)家、書法家、 雕塑家為之服務(wù)。文人們?yōu)榱双@得較豐厚的潤筆費或酬金，不惜牽強附會，編出溢美過譽之辭，寫出標(biāo)新立異的字體，制出巧奪天工的碑刻。古代稍有點名氣的文人都寫過祭文，其中代表人物即大手筆當(dāng)屬蔡邕、陸機、顏真卿韓愈等人。蔡邕的《郭有道碑》又名《郭泰碑》，陸機的《吊魏武帝文》，顏真卿的《顏勤禮碑》，韓愈的《祭十二郎文》等都是書、文兼功，千古傳誦的名篇佳作。中國古代的書法家、名家，文人參與祭文創(chuàng)作者千千萬萬，不能一一例舉，以上幾位足以說明書法與殯葬祭文的密切聯(lián)系。

　　墓碑于漢、唐以后成為定勢，東漢建立墓碑之風(fēng)最烈，書法的繁榮為祭文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，墓碑因其是祭文的重要載體，必然順勢發(fā)展。歷代文人因這用文之地各展身手，不僅留下了書法遺產(chǎn)，也為今天研究中國的歷史文化提供了難得的佐證。

　　碑刻書法3