陋室銘草書(shū)書(shū)法
書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的一支奇葩,具有抒發(fā)胸懷、表達(dá)心意的特征,而書(shū)法中最具有表現(xiàn)力的書(shū)體便是草書(shū)。下面小編帶給大家的是陋室銘草書(shū)書(shū)法，希望你們喜歡。
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當(dāng)代狂草的性靈之路：
當(dāng)今時(shí)代，正處在一個(gè)前所未有的知識(shí)、思想、信息大爆炸的時(shí)代，這就為出精品、出大師提供了先決條件。要想在狂草藝術(shù)的發(fā)展方面產(chǎn)生突破性進(jìn)展，就必須高度重視“性靈”在創(chuàng)作中的重要作用，就必須以“性靈說(shuō)”的思想理論來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。
一、忘技，入古和出古，是文藝創(chuàng)作不可繞過(guò)的話題?！峨S園詩(shī)話》卷十中這樣辨證地談?wù)摱咧g的關(guān)系：“人閑居時(shí)，不可一刻無(wú)古人;落筆時(shí)，不可一刻有古人。平居有古人，而學(xué)力方深;落筆無(wú)古人，而精神始出。”卷二亦曰：“后之人未有不學(xué)古人而能為詩(shī)者也。然而善學(xué)者，得魚(yú)忘筌;不善學(xué)者，刻舟求劍。”狂草同樣更是一種需要技法、但也必須忘掉技法的藝術(shù)，尋求狂草的振興之路還必須從分析技法開(kāi)始。當(dāng)代狂草在技法方面的欠缺，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是功底不夠深厚，技法不夠熟練。也許有人說(shuō)我們經(jīng)歷了多少年寒夜青燈，技術(shù)已經(jīng)十分嫻熟了。這樣認(rèn)為未免有些高估了自己。打個(gè)比方說(shuō)，我們今天使用刀叉用餐照樣不會(huì)出丑，但是與使用筷子相比，就完全是兩回事，前者總感覺(jué)到有工具的存在，后者則感覺(jué)到筷子如同我們的手指，或者手指的延伸，指揮如意，無(wú)所不可。今天的書(shū)法人，初學(xué)寫(xiě)字用的是鉛筆、鋼筆，基本上都是從業(yè)余開(kāi)始，步入了書(shū)法之路，使用毛筆一如國(guó)人使用刀叉。這還僅僅是工具，包括在對(duì)技法的把握上，技巧的熟練程度上，都還很難說(shuō)達(dá)到爐火純青的地步。二是缺乏狂草的技法規(guī)范?？癫轃o(wú)定法，不是無(wú)法。今人寫(xiě)狂草，大多存在兩個(gè)弊端，一種情況是以行草作快捷書(shū)，甚至偶爾會(huì)出現(xiàn)一些生硬的行楷書(shū);另一種情況是以小草放大以為狂草，總有小家子氣在。從小草到大草、到狂草，其界限雖然微妙，但是需要熟能生巧的磨練和仔細(xì)認(rèn)真的體味。三是缺乏兼擅多體的底墊。單習(xí)狂草一體，易流、易滑、易弱、易浮，必須向其他書(shū)體，甚至繪畫(huà)、篆刻中尋找養(yǎng)分和借鑒?？朔鲜鋈齻€(gè)方面的問(wèn)題，唯一的辦法是數(shù)十年如一日地勤學(xué)苦練。只有在技法嫻熟的基礎(chǔ)上，才能脫繭化蝶，才能至于忘技和抒情的境界。
二、忘名，《隨園詩(shī)話》卷七曰：“三百篇不著姓名，蓋其人直寫(xiě)懷抱，無(wú)意于傳名，所以真切可愛(ài)。今作詩(shī)，有意要人知，有學(xué)問(wèn)，有章法，有師承，于是真意少而繁文多。”寥寥數(shù)語(yǔ)，便道盡重名利與抒性情之間的關(guān)系。啟功先生在評(píng)論當(dāng)代人心態(tài)時(shí)有一個(gè)字的評(píng)語(yǔ)“急”：都在急著求名求利，求生存，求發(fā)展。書(shū)壇亦莫能外，未加入?yún)f(xié)會(huì)者欲加入?yún)f(xié)會(huì)，已加入?yún)f(xié)會(huì)者想獲獎(jiǎng)，已獲獎(jiǎng)?wù)呦氤纱竺?，成大名者又欲圖大利。放眼今日之藝壇，真不是 “名利”二字了得。正是因?yàn)?ldquo;急”的驅(qū)使，人們?cè)谶x擇時(shí)往往都會(huì)“趨利避害”，對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，就什么容易出效果學(xué)什么，什么容易進(jìn)步學(xué)什么。所以，現(xiàn)在學(xué)書(shū)法首選是行草。大多初學(xué)者都有幾天的楷書(shū)功底，“溢而為行草”，不須多少功夫，即可見(jiàn)到成效，有的字草法不熟練，寫(xiě)幾筆行書(shū)、甚至幾筆楷書(shū)都無(wú)所謂，這也正是當(dāng)前展覽中行草泛濫的主要原因。再退一步是寫(xiě)篆隸。篆書(shū)須要精心，在一些工細(xì)類篆書(shū)的基礎(chǔ)上再工細(xì)，以致工藝化，或者在一些粗放類篆書(shū)的基礎(chǔ)上再粗放，以致寫(xiě)意化，便能脫穎而出。隸書(shū)因?yàn)槭潜容^穩(wěn)重端莊的字體，則輔之以草意，出之以飛動(dòng)，就能在時(shí)風(fēng)中站立潮頭。而相比之下，兩個(gè)極端則難以見(jiàn)成效，一是極飛動(dòng)之狂草，一是極工穩(wěn)之唐楷，所以時(shí)下問(wèn)津者少。要想在狂草藝術(shù)中取得突出成就，必須敢于以數(shù)十年的功力打進(jìn)去，再以極大的勇氣打出來(lái)，這就要求必須放下名利之心，兀兀窮年，孜孜以求。如果急于“有意要人知”，則勢(shì)必“真意少而繁文多”，又如何可談性靈呢?
三、忘懷，有這樣一個(gè)故事：兩個(gè)和尚在河邊遇一女子，師傅把女子背過(guò)了河，小和尚不解。又行了幾十里進(jìn)了寺廟，小和尚問(wèn)道：“師傅平時(shí)教導(dǎo)說(shuō)不近女色，今天為什么要背那個(gè)女子過(guò)河?”師傅意味深長(zhǎng)地說(shuō)了一句：“我過(guò)去河就把她放下了，你卻背著她走了幾十里!”小和尚之錯(cuò)，就在于不能“忘懷”。禪境講“見(jiàn)山是山——見(jiàn)山不是山——見(jiàn)山還是山”，這是一個(gè)悟的過(guò)程?！峨S園詩(shī)話》卷七曰：“東坡云：‘作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。’此言最妙。然須知作此詩(shī)而竟不是此詩(shī)，則尤非詩(shī)人矣。其妙處總在旁見(jiàn)側(cè)出，吸取題神，不是此詩(shī)，恰似此詩(shī)。”學(xué)書(shū)也一樣，學(xué)狂草要心中有狂草，又要心中無(wú)狂草。所謂有狂草，就是要把它時(shí)刻放在心中;所謂無(wú)狂草，而是該把它放下時(shí)且把它放下，裝進(jìn)其他東西，如學(xué)習(xí)詩(shī)詞、繪畫(huà)等其他藝術(shù)。如前所述，古代狂草名家之所以成功，離不開(kāi)詩(shī)的滋養(yǎng)。而在今天再去要求我們搖頭晃腦、吟詩(shī)作畫(huà)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。但是詩(shī)意、詩(shī)境、氣質(zhì)、氣度從哪里來(lái)?必須“讀萬(wàn)卷書(shū)”，從其他藝術(shù)門(mén)類中尋求滋養(yǎng);“行萬(wàn)里路”，涵養(yǎng)灑脫從容的博大氣象。這些東西雖然不能一下子就從我們的筆下跳躍而出，但是如果學(xué)得深、悟得出，終有一日會(huì)在作品中增添一些不朽的閃光之處。黃庭堅(jiān)“于無(wú)佛處稱尊”，林散之“念念與古人爭(zhēng)一座席”，毛澤東“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，都是他們涵養(yǎng)氣度的結(jié)果。反映到創(chuàng)作中，自然能夠做到思緒奔涌，筆隨意轉(zhuǎn)，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，不拘繩墨，揮灑自如。“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，而“作書(shū)必此書(shū)”，也斷然不是真正的狂草之解人。
四、忘我，王國(guó)維在《人間詞話》中稱藝術(shù)境界有“有我之境”與“無(wú)我之境”之分。“無(wú)我之境”非真“無(wú)我”，而是“忘我”。對(duì)狂草創(chuàng)作而言，唯其進(jìn)入忘我之境，才能入佳境，臻妙境，才能產(chǎn)生出上乘的作品。古人借酒起興而頻現(xiàn)狂草佳作，說(shuō)明不是偶然的。但是酒這種事物，飲之得當(dāng)則可，飲之不當(dāng)則不可。對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，我們不能片面地提倡飲酒，但是卻應(yīng)提倡有性情，有詩(shī)酒豪氣，有一種精神氣質(zhì)。身體好，心情好，未嘗不可以飲一點(diǎn)，未嘗不可以在酒后嘗試一下作書(shū)的境界。身體不好，心情不佳，則不能作以勉強(qiáng)。然而，這都是淺層的，更重要的是心靈的修煉，即使無(wú)酒，也要能進(jìn)入一種抒情寫(xiě)意的意境。所以說(shuō)，無(wú)論什么藝術(shù)，到一定層次，都是人性的比拼，都是心靈的覺(jué)悟。只有進(jìn)入一種酒的、禪的、忘我的境界，才能夠?yàn)閯?chuàng)作出“忘我之作”提供可能。當(dāng)然，酒只能是“催化劑”，“忘我”是建立在前面三者積淀的基礎(chǔ)上的。如果沒(méi)有前面三者做為底墊，而把全部希望寄托在酒中，則是舍本逐末了。
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