硬筆書(shū)法草書(shū)字帖欣賞
草書(shū)的創(chuàng)作在眾多書(shū)體創(chuàng)作中別具一格,這種形式獨(dú)特的書(shū)法創(chuàng)作也決定了其獨(dú)特的心理狀態(tài)。下面小編帶給大家的是硬筆書(shū)法草書(shū)字帖，希望你們喜歡。
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草書(shū)的線條架構(gòu)
書(shū)法線條乃為書(shū)法藝術(shù)直觀要素之重也。書(shū)法之構(gòu)成，其以線條而為也。書(shū)法線條之構(gòu)架，乃為架起個(gè)體漢字之空間，其均架之空間亦為開(kāi)展其構(gòu)架時(shí)間形成也，此乃空間、時(shí)間形成線與漢文字之間構(gòu)架而為書(shū)法也。二者互為取之也。筆畫(huà)線條構(gòu)架漢文字空間構(gòu)架之形成也，其書(shū)體形不為自然固有之象也，乃為漢字產(chǎn)生之悠久，亦經(jīng)逐漸發(fā)展之變化，有由“六書(shū)”之象形、而形聲、而會(huì)意、而指示、而轉(zhuǎn)注、假借之演變，為具有繁多抽象形之漢文字也。書(shū)法之筆畫(huà)構(gòu)成，其為抽象形之文字符號(hào)也。文字構(gòu)架之合成，線條之筆意墨象之表現(xiàn)，乃為書(shū)家之智慧也。奚可知漢書(shū)法空間構(gòu)架、組合、列成乃時(shí)間理念而為也。書(shū)家作書(shū)，乃時(shí)間定性而延續(xù)，書(shū)家由高巧之筆法，以線條筆畫(huà)之排列合成為可賞之書(shū)作，其為書(shū)法藝術(shù)作品也。仍書(shū)家之語(yǔ)言情感凝聚于此也。其線條之流動(dòng)，態(tài)勢(shì)之表露，書(shū)法之構(gòu)成，均書(shū)家智慧之形質(zhì)也。得賞之，何不故其優(yōu)為且樂(lè)為者也。何不妙哉之云爾。
諸體之書(shū)法矣，其草書(shū)智性唯一也。書(shū)家以天地萬(wàn)物之理解，發(fā)致想象、牽致情感，基賦生命之意象，構(gòu)架書(shū)法文字之線條，預(yù)發(fā)書(shū)家內(nèi)心之語(yǔ)言。草書(shū)之意味，乃仍生命線條構(gòu)架之府存也，漢字書(shū)法之構(gòu)成，唯草書(shū)轉(zhuǎn)接法則承合有序而變之也。草書(shū)之上啟下承之牽，為脈血之流動(dòng);向背呼應(yīng)俯仰，乃體勢(shì)之映帶;瞬間之變化，乃整體空間之構(gòu)成也。此乃書(shū)家睿智之象也。
草書(shū)的性情表現(xiàn)
草書(shū)性情的表現(xiàn)，在一定程度上受書(shū)家創(chuàng)作狀態(tài)的影響。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中“五乖五合”之說(shuō)，除“時(shí)和氣潤(rùn)”與“風(fēng)燥日炎”，“紙墨相發(fā)”與“紙墨不佳”是講書(shū)寫(xiě)的氣候、環(huán)境、工具等客觀條件外，“神怡務(wù)閑”與“心遽體留”、“感惠徇知”與“意違勢(shì)屈”，“偶然欲書(shū)”與“情怠手闌”均是講書(shū)家心情、思緒、身手等主觀因素，這些因素組合便構(gòu)成書(shū)寫(xiě)或創(chuàng)作狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技比賽中的狀態(tài)好常?？梢詣?chuàng)造佳績(jī).同樣，“五合交臻，神融筆暢”，書(shū)家創(chuàng)作狀態(tài)好常?？梢猿黾炎鞑贿^(guò)，創(chuàng)作狀態(tài)只是左右書(shū)家能否穩(wěn)定發(fā)揮、抒展性情，“神來(lái)之筆”這樣超水平發(fā)揮的情形可能出現(xiàn)，但超水平也是有限度的。“沉著痛快”，古人曾用來(lái)論詩(shī).明豐坊《書(shū)訣》用到書(shū)法上：“古人論詩(shī)之妙，必曰沉著痛快、惟書(shū)亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不是，痛快而不沉著，則潦萆而法度蕩然。”此論通常以用筆之法解讀，即用筆運(yùn)鋒需沉厚而不凝滯，酣暢而不佻薄。深以為然。然而，此論還應(yīng)包括另一層含義，那就是書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。不“沉著”，功力難以施展，不“痛快”，性情難免壓抑。沉著痛快是“五合”的延伸，是書(shū)家作草，特別是作枉草情景下的理想狀態(tài)。酒酣“作書(shū)也是一種狀態(tài)。”酒酣時(shí)作書(shū)，天性發(fā)揮達(dá)到最佳狀態(tài)，理性后退，卻不可盡失，而是在恍惚間與滿紙狂態(tài)的意象表現(xiàn)中不致失理。(徐利明《中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史》)天性是與生俱來(lái)的，理性則是后天經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才形成的，它表現(xiàn)為一定的規(guī)范。書(shū)家創(chuàng)作，天性與理性并存，但有度的不同。一般情況下，作草書(shū)時(shí)天性的成分會(huì)增加，理性的成分會(huì)減少，酒的作用無(wú)疑是這種“增”和“減”的催化。但理性減少也有度，它需要書(shū)家意識(shí)清醒或半清醒狀態(tài)下的自我調(diào)節(jié)。所以，“酒酣”不是醉。一旦真醉，則全無(wú)理，性與清醒可言了。
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