毛筆草書書法字體
最能體現(xiàn)中國哲學美學精神境界的藝術(shù)是草書，最能展現(xiàn)中國書法藝術(shù)境界的也只有草書。下面小編帶給大家的是毛筆草書書法字體，希望你們喜歡。
毛筆草書書法字體欣賞
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草書是書法最高境界
最能體現(xiàn)中國哲學美學精神境界的藝術(shù)是草書，最能展現(xiàn)中國書法藝術(shù)境界的也只有草書。只有草書才真正擺脫了書法實用性，而成為純審美的曲線性觀賞藝術(shù)。
這種純線條力度、情感張力和時空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書線條游動蘊含了無限生機和精神意向，在筆墨取舍與心靈才情律動之間奏出空間化了的音律之流。在點畫線條的飛動和翰墨塵點的黑白世界中，書法家物我俱忘，化機在手。書之玄妙于此達到極致，書之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。
草書將中國書法的寫意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而氣脈貫通，在所有的書體中最為奔放躍動，也最能抒發(fā)書家的情感和表現(xiàn)書藝精神。在點畫線條的飛動和翰墨潑灑的黑白世界中，書家物我兩忘，化機在手，與線條墨象共“舞”而“羽化登仙”。在“神融筆暢”(孫過庭《書譜》)之際，一管禿筆橫掃無邊素白，只見：“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂”，“筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走”，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。(懷素《自敘帖》)在狂筆縱墨、釋智遺形中，書家達到了精神的沉醉和意境的超越。書法之妙于此達到其極致，書之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。
草書的神妙在于傳達出線條背后的道體光輝。“逸少曰：'作一字須數(shù)種意。'故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動植流峙之奇，以澀通八法之則，以陰陽備四時之氣。新理異態(tài)，自然佚出。”(康有為《廣藝舟雙輯》)
“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形;龍虎威神，飛動增勢。巖谷相傾于峻險，山水各務(wù)于高深，事宜囊括萬殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以夫為而用，同自然之功;物類其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者，似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也。”( 張懷瓘 《書議》)
欣賞草書的意境，是直觀心靈的運行和線條的“時間的空間化”。觀書如覽勝，需從其表層深入下去，而品味書法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔?。觀書是心談、是對話是人生境界和審美趣味的測量。俗者見妍，雅者見韻，“然有一分靈，即帶一分蠢;有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之?佛界有若干大，魔界即有若干大。”(張照《天瓶齋書畫題跋》)
張懷瓘說：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無說而究情，罕無形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內(nèi)，何其不有，何怪不儲。”(《評書藥石論》)
觀草書如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見陣，心有所得。康有為說：“夫書道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊也，紙墨者器械也。古之書論，猶古兵法也。古碑猶古陣圖也。執(zhí)筆者束伍也，運筆者調(diào)卒也，毫者選鋒也。”(《廣藝舟雙輯》)
好的書法總是一個充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待著欣賞者對其點畫之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以“悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見骨，由形覷神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書動靜簡泊之中，獲杳冥幽遠之理。
總之，藝術(shù)家創(chuàng)造意境的歷程導致其與哲人的同歸而殊途：創(chuàng)造意境的過程就是一種由形入神，由物會心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越過程，這是一個變有限為無限、化瞬間為永恒、化實景為虛景的過程，一個個體心靈與人類歷史溝通的過程，一個詩的直覺、想象、體驗、啟悟途徑而與本體(天地人)相契的過程。這一過程具有無終結(jié)性、不確定性，及其意境各層次相生相對的特點，使書法的意境成為一個召喚結(jié)構(gòu)而幽深綿渺，難以窮盡，理所當然地成為中國書法的最高境界!
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