毛筆草書(shū)書(shū)法字體
最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)美學(xué)精神境界的藝術(shù)是草書(shū)，最能展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)境界的也只有草書(shū)。下面小編帶給大家的是毛筆草書(shū)書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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草書(shū)是書(shū)法最高境界
最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)美學(xué)精神境界的藝術(shù)是草書(shū)，最能展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)境界的也只有草書(shū)。只有草書(shū)才真正擺脫了書(shū)法實(shí)用性，而成為純審美的曲線性觀賞藝術(shù)。
這種純線條力度、情感張力和時(shí)空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書(shū)線條游動(dòng)蘊(yùn)含了無(wú)限生機(jī)和精神意向，在筆墨取舍與心靈才情律動(dòng)之間奏出空間化了的音律之流。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨塵點(diǎn)的黑白世界中，書(shū)法家物我俱忘，化機(jī)在手。書(shū)之玄妙于此達(dá)到極致，書(shū)之舞成為大氣盤(pán)旋的創(chuàng)造。
草書(shū)將中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而氣脈貫通，在所有的書(shū)體中最為奔放躍動(dòng)，也最能抒發(fā)書(shū)家的情感和表現(xiàn)書(shū)藝精神。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨潑灑的黑白世界中，書(shū)家物我兩忘，化機(jī)在手，與線條墨象共“舞”而“羽化登仙”。在“神融筆暢”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)之際，一管禿筆橫掃無(wú)邊素白，只見(jiàn)：“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”，“筆下唯看激電流，字成只畏盤(pán)龍走”，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”。(懷素《自敘帖》)在狂筆縱墨、釋智遺形中，書(shū)家達(dá)到了精神的沉醉和意境的超越。書(shū)法之妙于此達(dá)到其極致，書(shū)之舞成為大氣盤(pán)旋的創(chuàng)造。
草書(shū)的神妙在于傳達(dá)出線條背后的道體光輝。“逸少曰：'作一字須數(shù)種意。'故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動(dòng)植流峙之奇，以澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然佚出。”(康有為《廣藝舟雙輯》)
“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類(lèi)云霞聚散，觸遇成形;龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，事宜囊括萬(wàn)殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以夫?yàn)槎茫匀恢?物類(lèi)其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者，似入廟見(jiàn)神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也。”( 張懷瓘 《書(shū)議》)
欣賞草書(shū)的意境，是直觀心靈的運(yùn)行和線條的“時(shí)間的空間化”。觀書(shū)如覽勝，需從其表層深入下去，而品味書(shū)法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔场Ｓ^書(shū)是心談、是對(duì)話是人生境界和審美趣味的測(cè)量。俗者見(jiàn)妍，雅者見(jiàn)韻，“然有一分靈，即帶一分蠢;有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之?佛界有若干大，魔界即有若干大。”(張照《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋》)
張懷瓘說(shuō)：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無(wú)說(shuō)而究情，罕無(wú)形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內(nèi)，何其不有，何怪不儲(chǔ)。”(《評(píng)書(shū)藥石論》)
觀草書(shū)如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見(jiàn)陣，心有所得?？涤袨檎f(shuō)：“夫書(shū)道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，紙墨者器械也。古之書(shū)論，猶古兵法也。古碑猶古陣圖也。執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，毫者選鋒也。”(《廣藝舟雙輯》)
好的書(shū)法總是一個(gè)充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待著欣賞者對(duì)其點(diǎn)畫(huà)之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以“悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見(jiàn)骨，由形覷神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書(shū)動(dòng)靜簡(jiǎn)泊之中，獲杳冥幽遠(yuǎn)之理。
總之，藝術(shù)家創(chuàng)造意境的歷程導(dǎo)致其與哲人的同歸而殊途：創(chuàng)造意境的過(guò)程就是一種由形入神，由物會(huì)心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越過(guò)程，這是一個(gè)變有限為無(wú)限、化瞬間為永恒、化實(shí)景為虛景的過(guò)程，一個(gè)個(gè)體心靈與人類(lèi)歷史溝通的過(guò)程，一個(gè)詩(shī)的直覺(jué)、想象、體驗(yàn)、啟悟途徑而與本體(天地人)相契的過(guò)程。這一過(guò)程具有無(wú)終結(jié)性、不確定性，及其意境各層次相生相對(duì)的特點(diǎn)，使書(shū)法的意境成為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)而幽深綿渺，難以窮盡，理所當(dāng)然地成為中國(guó)書(shū)法的最高境界!
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