金剛經(jīng)的書(shū)籍故事

　　六祖當(dāng)年在山上砍柴時(shí)，聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》誦到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，當(dāng)下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天搗米。其實(shí)那并不是我們所想象的只是在搗米，那是一種大家都在修禪的氛圍，看著好像都在干活，實(shí)際上每個(gè)人都在磨煉自己的心性。

　　最后五祖看時(shí)機(jī)到了，要把衣缽傳給六祖惠能，就在半夜把所有的窗戶(hù)堵上，用袈裟蓋住給他講《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，這次六祖恍然大悟：萬(wàn)法萬(wàn)物不離自性!當(dāng)即作了個(gè)偈子：

　　“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法。”

　　“何期”就是沒(méi)想到的意思。 他悟到了什么?他悟到了三千大千世界所有佛和佛國(guó)土，包括所有的眾生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性變現(xiàn)出來(lái)的。

　　《金剛經(jīng)說(shuō)》：“此破諸菩薩度生之執(zhí)。諸菩薩所以不能住心降心者，由于度生念切，多作癡想，發(fā)弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度”，舍己為人，思以藐然之我，置四生十類(lèi)之中,人人普度，物物曲成，佛有三不能，堯舜其猶病諸。是故我佛立教，于眾生無(wú)邊誓愿度已，即收歸自己分中云：自性眾生誓愿度。蓋以大地之眾生，即自性之眾生也。著相菩薩分而二之，實(shí)相菩薩合而一之。我能度自性之眾生，則自性涅槃，無(wú)欠無(wú)剩，眾生涅槃，亦復(fù)如是。此即儒教所謂致中和，天地位，萬(wàn)物育也。梵語(yǔ)涅槃，此云寂滅，寂是不動(dòng)，滅是無(wú)生，能以寂滅而度眾生，則六合一家，八荒一闥，天地與我同根，萬(wàn)物與我為一。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，不出自性眾生之中，無(wú)有眾生而不滅度者，實(shí)無(wú)有眾生得滅度者。識(shí)得自性眾生，菩薩癡念，一期降伏矣。到此一句說(shuō)明，我人眾生壽者四相本空，無(wú)所則圣，有所則凡，菩薩者以智度人之名也。舍己從人，顧子失母，非大菩薩矣。故(無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者)四句偈為金剛般若宗旨。”

　　“自性生萬(wàn)法、萬(wàn)法不離自性”。由此佛門(mén)早晚課中，原先的四句偈”眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿學(xué)“，將眾生、煩惱、法門(mén)、佛道，收歸自性，變更為”自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門(mén)誓愿學(xué)，自性佛道誓愿成。

　　禪宗在東土自達(dá)摩祖師開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，一直以《楞伽經(jīng)》印心，自五祖六祖后，改成以《金剛經(jīng)》印心了。