王羲之蘭亭集序代表作品介紹
蘭亭序是我國書法家王羲之創(chuàng)作的書法作品，這部作品有非常高的藝術價值，對我國書法的影響甚大。在我國行書的發(fā)展過程中，這部作品有著重要的影響力。那么，關于王羲之蘭亭序這部作品，你知道多少呢?以下是由學習啦小編為大家整理的蘭亭序的介紹，希望能幫到你。
蘭亭序的基本簡介
《蘭亭序》是王羲之最重要的一件行書作品，在技法上，幾臻完美，成為后來行書法的典范，有“天下第一行書”之譽。王羲之(303—361)字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩為“二王”，另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。
這幅書法用筆中鋒為主，筆畫多露鋒，表現細膩，牽絲流暢優(yōu)美。字的結構，體勢縱長，左低右高。字的大小相應，長短相間，虛實相生。布局上縱有行，橫無列，每行又有搖曳動蕩，變化多姿。最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風格中，蘊藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術情操，達到了登峰造極的境界。
《蘭亭序》的藝術特點
《蘭亭序》是一篇優(yōu)美的散文，也是體現晉書“尚韻”的杰作，藝術水平極高，光耀千秋?！短m亭序》在藝術上主要有以下幾個特點：
其一，用筆細膩精湛?！短m亭序》起筆多以凌空取勢，結筆則多取輕頓提收顯得干脆利落沖間行筆以中鋒為主，疾澀相宜，圓勁骨清又以側鋒取妍，倒鋒為主的行筆，宮有美的韻律，給人以生動、活躍和優(yōu)美的感受。
其二，點畫妍媚遒勁?！短m亭序》點畫品類繁雜，線條優(yōu)美，行筆富于變化。筆畫雋美而有力度，藏露井用，勁媚兼舉;其形態(tài)有俯仰、疾澀、向背、起伏、撐柱、擒縱等等，可謂變化多端，相映成趣。
其三，結體雋雅多變?！短m亭序》通過結體的虛實變化、疏密開臺、似欹反正、剛柔互濟來表現內涵豐富、鳳格雅逸的行書藝術。其結體很少雷同，如行文中“之”字多次出現，卻各有面目。
其四，章法布局和諧自然?！短m亭序》縱行之內，左右擺動;縱行與縱行之間距離不一，氣韻貫通，流暢自然、從橫列來看，又能左顧右盼，避犯就和，不偏不激，筆斷意連追，自然和諧。《蘭亭序》技法達到了無懈可擊的程度。
蘭亭序的創(chuàng)作背景
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十二人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是中國古老 的流傳民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”
大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
蘭亭序的作品譯文
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，(我們)會集在會稽山陰的蘭亭,是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，(我們)引(清流激湍)來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)喝點酒，作點詩，也足以令人抒發(fā)內心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀!
人們彼此交往，很快便度過一生。有的人從自己的胸懷抱負中取出一些東西，在室內(跟朋友)面對面的交談;有時就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動不同，(可是)當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來;等到(對于)那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結于消亡!古人說：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢?
每當看到古人(對死生的大事)發(fā)生感慨的原因，(和我所感慨的)像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，(卻)不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會的詩文。
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