后人對(duì)王羲之書(shū)法是如何評(píng)價(jià)的
后人對(duì)王羲之書(shū)法是如何評(píng)價(jià)的
王羲之是我國(guó)著名的書(shū)法家之一，他創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品非常的有特色，受到人們大量的喜愛(ài)與贊賞。對(duì)于王羲之的書(shū)法，后人對(duì)他有較高的評(píng)價(jià)。那么，人們是如何評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對(duì)王羲之書(shū)法的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。
王羲之書(shū)法評(píng)價(jià)
準(zhǔn)確地總結(jié)很難做到，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同的人從不同角度來(lái)看王羲之。王羲之被稱為“書(shū)圣”，其實(shí)并不都是因?yàn)槔钍烂竦淖饔?。唐太宗肯定起了推波助瀾的作用，但王羲之客觀的書(shū)法水平?jīng)Q定了他書(shū)圣的地位。
再者，如果說(shuō)字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實(shí)上皇帝留下的字跡，還是沒(méi)有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個(gè)人書(shū)法水平起了決定性的作用。
再來(lái)談書(shū)法風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格這兩個(gè)字也是新名詞，在古代很難談到“風(fēng)格”問(wèn)題，但也強(qiáng)調(diào)書(shū)法某方面的特色問(wèn)題。你很難拿出一個(gè)準(zhǔn)確的字眼來(lái)圈定他，詮釋他，很難做到。因?yàn)橥蠹覠o(wú)特色，大家無(wú)風(fēng)格。這是一句什么話呢?這也是現(xiàn)在書(shū)法論壇上很少有人提到的。真正的書(shū)法大家都沒(méi)有什么特色，包括其他方面的，繪畫(huà)是，詩(shī)文都是如此。
前段時(shí)間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個(gè)人就論到梅蘭芳的特色問(wèn)題。說(shuō)梅蘭芳沒(méi)有特色，為什么沒(méi)有特色?因?yàn)樗麥喩矶际莾?yōu)點(diǎn)，他每個(gè)方面都超長(zhǎng)與別人，你說(shuō)他特色在哪里?王羲之作為書(shū)圣也是這樣。他被稱為圣人的時(shí)候，就是一個(gè)絕對(duì)的覆蓋面，他把以后書(shū)法家的優(yōu)勢(shì)完全集于一身。
我們談到杜甫詩(shī)圣,你說(shuō)杜甫詩(shī)有什么特色,當(dāng)然，你要故意去找總能找，但整體說(shuō)來(lái)，他覆蓋整個(gè)一個(gè)格律詩(shī)壇，站在了最高點(diǎn)。就像他寫的望岳一樣：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”你說(shuō)泰山有什么特色，你說(shuō)他太雄偉太高大，這就是他的特點(diǎn)——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點(diǎn)。你說(shuō)王羲之是書(shū)圣的時(shí)候，他也就是書(shū)界之尊，你應(yīng)該看到，他的優(yōu)點(diǎn)別人都只是學(xué)到一部分，學(xué)到一部分的人反倒成了個(gè)特色。而對(duì)于他，很難用什么風(fēng)格特色去衡量他。這樣說(shuō)，有人可能說(shuō)，你太迷信王羲之了。有人說(shuō)王羲之的字屬于中和一派，不是雄強(qiáng)的，是中和的，是以韻勝。
所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個(gè)俗詞濫調(diào)。我們說(shuō)到王羲之的時(shí)候，我們想一想，王羲之的書(shū)法豈止是尚韻，難道他的書(shū)法不尚意嗎，難道他的書(shū)法不尚法嗎?他成為萬(wàn)世法成，后世所有書(shū)家都在學(xué)習(xí)他，難道不尚法嗎?他那個(gè)意境之高遠(yuǎn)，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個(gè)方面都是完美的。有人說(shuō)他是中和之美，我們姑且認(rèn)同他這個(gè)話。但是我們知道什么是“中和”嗎?“中和”就是不激不歷，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“中和”。其實(shí)，一切以中和為大!你說(shuō)一個(gè)人寫的字非?？犊ぐ海?yáng)剛氣十足，另一個(gè)人說(shuō)他寫的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實(shí)這一切都最后歸結(jié)為“大中和”。
中和才最大，有些人特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法特色，要有個(gè)人面目，其實(shí)是不好的。我告訴大家，清代有一個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說(shuō)過(guò)一句話：
“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。
真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農(nóng))、鄭板橋，這兩個(gè)人都是詩(shī)書(shū)畫(huà)方面有成就的人，但由于他們?cè)跁?shū)法上的特色非常突出，所以楊鈞說(shuō)是小道。你說(shuō)是特色，其實(shí)也反應(yīng)了他們的不足，也是缺點(diǎn)。往往就是這樣，當(dāng)你感覺(jué)到你寫出來(lái)字特別秀美的時(shí)候，你就失去了雄強(qiáng)失去了古拙，相反，當(dāng)你感覺(jué)你寫出字來(lái)特別古拙、特別老辣的時(shí)候，你就失去了書(shū)卷氣，失去了完美高華婉轉(zhuǎn)。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說(shuō)小道，而大道就是“中庸”。我們知道金冬心、鄭板橋?qū)懙煤茫珟讉€(gè)人在學(xué)呢?一旦進(jìn)入他們這個(gè)藩籬，則終絕
出路，就無(wú)路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學(xué)了幾年就學(xué)得很像了，然而“中庸百年莫盡”，你想學(xué)習(xí)王羲之，此生何易?
王羲之屬于中和一派書(shū)風(fēng)，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學(xué)習(xí)書(shū)法必須要了解王羲之，要學(xué)習(xí)王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書(shū)法是如此的偉大。
張融，這個(gè)人是南朝的齊國(guó)人。這個(gè)人寫的字被皇帝看到了，說(shuō)他沒(méi)有二王之法。這個(gè)人說(shuō)：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法”。是何等的自負(fù)!后來(lái)，很多人引用，來(lái)說(shuō)明要有自己的特色、自己的面目。這個(gè)大套話是沒(méi)錯(cuò)，但是具體到張融這個(gè)人，我們看到，二王的法則依舊通行無(wú)阻，并且千秋萬(wàn)代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說(shuō)張融法小道，二王法大道。
王羲之的字是剛?cè)峒鏉?jì)，剛強(qiáng)之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒(méi)有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過(guò)于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來(lái)看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點(diǎn)。用王羲之的高度來(lái)審視歐陽(yáng)詢，歐陽(yáng)詢稍稍板滯了點(diǎn)，特別在行草書(shū)方面，稍微板滯生硬了點(diǎn)。用王羲之的高度來(lái)審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點(diǎn)，方筆少了一點(diǎn)，陽(yáng)剛之氣稍稍弱了一點(diǎn)。所以用王羲之的高度審視其他書(shū)法家，都似乎感到某種不足，盡管后來(lái)的這些大家也都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，但面對(duì)王羲之，都得面北稱臣。
——習(xí)板橋易，習(xí)右軍則千古不易。中庸無(wú)特色，蓋其大道矣。
關(guān)于王羲之的書(shū)論
恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”世界上的任何一種理論都是來(lái)自實(shí)踐，當(dāng)然對(duì)于書(shū)法理論也不例外，書(shū)法理論和其他文藝?yán)碚摰壤碚撘粯?，它能指?dǎo)創(chuàng)作，甚至能開(kāi)一代書(shū)風(fēng)。一種書(shū)法理論的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)、政治等其他意識(shí)形態(tài)有很大關(guān)系，甚至與創(chuàng)造某種理論的人本身的思想、文化素質(zhì)也不能截然分開(kāi)。不同的理論它的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向也不盡相同，眾所周知，唐太宗李世民在他的書(shū)論中認(rèn)為，王羲之的書(shū)法是'盡善盡美'，而韓愈卻不以為然，認(rèn)為'羲之俗書(shū)趁姿媚，數(shù)紙猶能換白鵝'。德國(guó)美學(xué)家姚斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：'文學(xué)作品從根本上講注定是為這種接受者而創(chuàng)作的'。人們?cè)诮邮苣撤N文藝作品時(shí)憑自己的直覺(jué)產(chǎn)生共鳴與否，但更重要的是作出理論評(píng)價(jià)時(shí)必須尋求某一種理論依據(jù)，書(shū)法作品的意義和價(jià)值，往往只存在理論家創(chuàng)造性的闡述后產(chǎn)生存在意義，獲得藝術(shù)的生命。這一現(xiàn)象猛一聽(tīng)似乎有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，但只要仔細(xì)研究一下世界藝術(shù)史，就會(huì)感到這是事實(shí)。荷蘭畫(huà)家梵高，在他還活著的時(shí)候，他的畫(huà)無(wú)人間津，他開(kāi)個(gè)人畫(huà)展時(shí)只有他一位朋友為照顧他的臉面和情緒，買了一幅畫(huà)。然而經(jīng)過(guò)理論家的評(píng)論，而使他的繪畫(huà)作品價(jià)值連城。中國(guó)畫(huà)家石壺在世時(shí)默默無(wú)聞，理論家發(fā)現(xiàn)了他而使他名聲大振。書(shū)法理論同樣也起到指導(dǎo)性作用，書(shū)法史上書(shū)風(fēng)之所以不斷地演變，顯然與客觀要求分不開(kāi)，但不能忽視的一個(gè)重要原因是書(shū)法理論的導(dǎo)向。這里必須強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造者的作品只有進(jìn)入讀者批評(píng)階段才能完成，評(píng)論家的褒貶使作品升降，這并不意味著評(píng)論可以隨心所欲，信口雌黃，而是要根據(jù)一定的理論和審美標(biāo)準(zhǔn)，這是有其文化背景的。
早在秦漢時(shí)代的書(shū)法家就將自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，提高到理論的高度，給后人留下了不少著作，例如秦朝李斯的《論用筆》、西漢蕭何的《論書(shū)勢(shì)》、東漢蔡邕的《筆論》、《九勢(shì)》等。這些理論一般都比較零散簡(jiǎn)略，到了東晉王羲之將書(shū)法理論水平提高到新的高度，使之更加系統(tǒng)，更加深刻。王羲之的書(shū)法理論著作有《自論書(shū)》、《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《筆勢(shì)論十二章》、《記白云先生書(shū)訣》等。
對(duì)于王羲之的書(shū)法理論著作除《自論書(shū)》以外，有些人認(rèn)為是'依托'，即偽造的，所以對(duì)王羲之的書(shū)法作系統(tǒng)深入地研究非常困難。研究者需要真實(shí)可靠的典籍依據(jù)，王羲之的理論著作被貼上'假冒'的標(biāo)簽，故而許多研究者也只好袖手作罷了。有的人舉出上述著作的疏漏、矛盾或語(yǔ)言文字上存在的與王羲之名位、修養(yǎng)不相符之處，來(lái)證明其著作不是出于王羲之之手。誠(chéng)然，人們列舉的某些問(wèn)題是客觀存在的，但以此來(lái)全面否認(rèn)其著作及其真實(shí)性，說(shuō)服力也是不足的，土羲之的書(shū)法著作當(dāng)時(shí)在傳抄翻刻過(guò)程中與原意發(fā)生偏差，這是完全可能的。如果我們不拘泥于個(gè)別字句從總體把握，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)體系貫徹始終，而且具有很高的理論水平。如果沒(méi)有深入的藝術(shù)實(shí)踐和渾厚的書(shū)法功底，是絕然不能寫出來(lái)的。倘若將王羲之的書(shū)法藝術(shù)對(duì)照上述的理論，我們可以清晰地看出其一致的關(guān)系，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。王羲之：'文義冠世'、'備精諸體'是彪炳晉代的名流，上述著作主旨大要的提出似乎是非王羲之莫屬的。清代馮武在《書(shū)法正傳》中評(píng)《題(衛(wèi)夫人筆陣圖)后》說(shuō)：'此篇非右軍不能道'。對(duì)王羲之的《論書(shū)》評(píng)論說(shuō)：'非自道，必不能如此確而妥。'周紹良先生說(shuō)：'這兩篇文章至晚當(dāng)是六朝時(shí)代的人總結(jié)王羲之書(shū)法而寫成的。因之它是可以作為討論王羲之書(shū)作參證的重要依據(jù)。'對(duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的文論、著作，如有人從分析的角度加以否定，有時(shí)會(huì)得到有些人的認(rèn)可，因?yàn)橐粫r(shí)拿不出真憑實(shí)據(jù)，難以推翻那些'否定'，弄個(gè)水落石出。有的只好存疑于世，必須等待地下文物的出土。如《老子》、《孫臏兵法》就是一例，這兩部著作被懷疑達(dá)一千多年，直到考古工作者從長(zhǎng)沙馬王堆和山東臨沂銀雀山的古墓中拿出了證據(jù)，這兩部著作才被確定無(wú)疑。
王羲之書(shū)法的特點(diǎn)
被尊為“書(shū)圣”的王羲之吸取前人書(shū)法精華，獨(dú)創(chuàng)一家，擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。綜合歷代書(shū)評(píng)，王羲之的書(shū)體得之神功、千變?nèi)f化、自成一家、登峰造極的，就是楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)(今草)。
楷、行、草三體，自漢魏以來(lái)，在逐步演變。演變的方向，是刪繁就簡(jiǎn)，趨于快速實(shí)用。演變的途徑是民間匠人、官方書(shū)佐以及達(dá)官顯要、清流雅士的各自努力，相互影響，經(jīng)由高門大族杰出書(shū)家的錘煉升華，匯成主流。王羲之便是這些杰出書(shū)家的典型代表。
楷書(shū)
楷書(shū)體或稱正書(shū)體、真書(shū)體，是在隸書(shū)體嬗變過(guò)程中形成的一種書(shū)體。在漢簡(jiǎn)中，已見(jiàn)雛形。在隸書(shū)盛行的東漢，楷書(shū)只在民間流行。到了東漢末、三國(guó)、西晉，由于文人士大夫的加工和提煉，形成了不同于隸書(shū)的體勢(shì)，才登上了大雅之堂，成為一種趨時(shí)的書(shū)體。王羲之的楷書(shū)“俱變古形”，對(duì)今體楷書(shū)的定型做出了積極貢獻(xiàn)。
東晉時(shí)期，王羲之異軍突起，其書(shū)寫的小楷書(shū)，已受時(shí)人珍視。代表作有《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《洛神賦》、《勸進(jìn)表》等。唐初，唐太宗在收羅王書(shū)時(shí)，將《樂(lè)毅》、《黃庭》、《畫(huà)贊》、《蘭亭》等帖收入內(nèi)府。
王羲之的楷書(shū)，直接由衛(wèi)夫人和叔父王廙傳授，屬于三國(guó)時(shí)魏國(guó)鐘繇系統(tǒng)。他在楷書(shū)方面的“俱變古形”，應(yīng)該是相對(duì)于鐘繇的楷書(shū)風(fēng)貌而言的。鐘繇的楷書(shū)真跡，當(dāng)時(shí)王羲之能見(jiàn)到的很多，確有記載的有《尚書(shū)宣示表》。那是他的從伯父王導(dǎo)從瑯邪帶到建鄴(今南京)后，又送給他的。后來(lái)，王羲之又將這本真跡借給了小他三十歲的王修。王修死時(shí)，其母將《宣示表》陪葬。所以，傳世的《宣示表》，實(shí)際上是王羲之的臨本。而這個(gè)臨寫的《宣示表》，與傳世的鐘繇的《薦季直表》，都是按官樣書(shū)式所寫的奏表，可以代表鐘繇的楷書(shū)風(fēng)采。鐘繇的楷書(shū)還具有濃厚的隸書(shū)筆意，特別是漢末、三國(guó)時(shí)期的隸書(shū)中那種著意翻挑、飛揚(yáng)的筆勢(shì)，在他的楷書(shū)里十分明顯。但是，這種翻挑與飛揚(yáng)的筆勢(shì)，在王羲之的楷書(shū)里不見(jiàn)了，代之以回鋒收筆、規(guī)整勻稱的楷勢(shì)。
作為初具規(guī)模的楷書(shū)，鐘繇楷書(shū)的筆畫(huà)形態(tài)，有的長(zhǎng)而逾制，有的臨時(shí)從宜，一字之內(nèi)，筆畫(huà)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系尚不明確，因此，規(guī)范不全，結(jié)合松散，豎短橫長(zhǎng)，狀似扁隸，有橫張之勢(shì)。這類態(tài)勢(shì)，在王羲之楷書(shū)中已大為改觀。王書(shū)將縱向筆畫(huà)向下伸引，使其挺直，用筆內(nèi)擫，其他點(diǎn)畫(huà)對(duì)稱呼應(yīng)，所以有縱展之勢(shì)。王羲之的用筆，一改鐘書(shū)的隸筆起止，在起筆處有挫衄的按筆動(dòng)作，多以方筆入紙;而收筆處不著意折筆重按，而是輕提回帶;在運(yùn)筆速度上是緩前急后;在筆畫(huà)形態(tài)上求其勻整遒勁，勢(shì)如列陣。經(jīng)過(guò)這樣的改造，楷書(shū)字體在王羲之手里，筆畫(huà)之間的配置關(guān)系基本確立，結(jié)體變橫張為縱展，規(guī)整勁健，雍容爾雅，儀態(tài)大方。這是一個(gè)巨大的變化。經(jīng)過(guò)這一鼎改，王羲之將楷書(shū)引入了端莊而生動(dòng)的“今體”階段。而這個(gè)變化的最終完成，則是在法度森嚴(yán)的唐朝。
行書(shū)
行書(shū)與楷書(shū)一樣，兩漢時(shí)期，已在民間流行。從漢簡(jiǎn)中，可以看到早期的行書(shū)。這種早期的行書(shū)也是由隸書(shū)的實(shí)用書(shū)寫逐漸發(fā)育而成的一種新興的書(shū)體。它簡(jiǎn)潔，開(kāi)張，結(jié)體松動(dòng)，隸味很濃。到了東漢，行書(shū)走入上流社會(huì)，得到不斷的整理和規(guī)范。張懷瓘《書(shū)斷》載：行書(shū)集大成者是東漢的劉德升，他被稱為“行書(shū)之祖”。劉德升，“字君嗣，潁川人，桓、靈之時(shí)(公元一四六年——一八八年)，以造行書(shū)擅名，雖以草創(chuàng)，亦甚妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)”(同上書(shū))。行書(shū)體當(dāng)然不是劉德升一人所“造”，但劉德升有無(wú)人可代的整理之功，是完全可以肯定的。鐘繇、胡昭二人學(xué)書(shū)于劉德升，然風(fēng)范各異，時(shí)稱“胡肥鐘瘦”。胡昭，字孔明，潁川(今河南許昌，公元161——250年)人。志行高尚，不愿為官，躬耕樂(lè)道，以經(jīng)籍自?shī)?，尤善隸行，與鐘繇、邯鄲淳等齊名。特別是函牘書(shū)，為時(shí)人楷模。但作品無(wú)一留世。鐘繇，字元常，潁川人。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，為尚書(shū)仆射，封武亭侯。曹魏時(shí)任宰相，封定陵侯。善銘石書(shū)(隸書(shū))、章程書(shū)(楷書(shū))、行押書(shū)(行書(shū))三體。因其官高位顯，書(shū)法風(fēng)靡一時(shí)。他的行押書(shū)體至王羲之時(shí)，尚在流行。
晉武帝司馬炎建國(guó)之初，曾策訂文字，將鐘繇、胡昭二人的書(shū)法定為標(biāo)準(zhǔn)體。王羲之早年習(xí)字，自然不能逾越鐘、胡兩家范例。王羲之比較了胡、鐘二家的書(shū)法，遵照衛(wèi)氏家族和王氏家族的傳統(tǒng)，選擇了鐘繇書(shū)風(fēng)。鐘繇行書(shū)的特點(diǎn)，約與西晉時(shí)《李柏文書(shū)》相仿佛，或者更為古樸。撇、捺發(fā)育不全，隸書(shū)味重，縱畫(huà)短促，橫畫(huà)粗長(zhǎng)，稍逞左傾的橫張態(tài)勢(shì)。
王羲之早期行書(shū)《姨母帖》，尚殘留隸書(shū)那種橫平豎直的書(shū)寫習(xí)慣，用筆起伏、頓按的幅度不大，很少映帶。書(shū)寫速度較為平緩，近于勻速，風(fēng)格古拙質(zhì)樸，不脫鐘繇法度。王羲之后期的行書(shū)作品，風(fēng)格大變，面貌一新。代表作品有：《蘭亭序》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《游目帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《寒切帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《上虞帖》等。這些作品，筆畫(huà)體態(tài)都有生動(dòng)的欹側(cè)之勢(shì)，“縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”( 梁袁昂《古今書(shū)評(píng)》)。這種欹側(cè)之勢(shì)，在結(jié)構(gòu)上遒媚緊斂，勢(shì)巧形密，蘊(yùn)藏著一種行而突止、蓄而待發(fā)的“勢(shì)”和“態(tài)”，即所謂“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。字與字之間有起承轉(zhuǎn)合的映帶，似斷若連，如“煙霏露結(jié)”。這類風(fēng)格的行書(shū)，在王羲之作品中占有很大比例，是他行書(shū)風(fēng)格的主調(diào)。
王羲之的新體行書(shū)一出，鐘繇的行書(shū)就顯得既古又舊了。東晉人士崇尚華美，時(shí)風(fēng)趨新厭舊，王羲之的行書(shū)成了達(dá)官貴族、士大夫文人模仿的范本，從而結(jié)束了鐘繇行書(shū)統(tǒng)領(lǐng)書(shū)壇的時(shí)代。
王羲之的新體行書(shū)中鋒、側(cè)鋒互用，每字即見(jiàn)，運(yùn)筆速度較為迅疾，有振迅遒勁的風(fēng)神。由于筆勢(shì)連貫，筆畫(huà)之間的呼應(yīng)關(guān)系更加緊密，點(diǎn)畫(huà)的態(tài)勢(shì)也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，例如捺腳，不再是重按后平出，而多作長(zhǎng)點(diǎn)狀的反捺。王羲之將草書(shū)筆法引入行書(shū)，從而使行書(shū)體勢(shì)具備了欹側(cè)遒媚的風(fēng)格。他的《蘭亭帖》，筆法變化豐富，筆力勁健，速度勻暢，形態(tài)豐纖適度、自然含蓄，結(jié)體沖和安祥，不激不厲。《喪亂帖》則筆速較快，跳躍捭闔，行中帶草，單字相接，感情激蕩，筆畫(huà)勁落。此二帖是王羲之新體行書(shū)的代表作，成為行書(shū)的“法典”，為后人所遵循。
草書(shū)
秦末漢初，已萌草書(shū)。二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)西北地區(qū)出土了大量此時(shí)期的草書(shū)墨跡。草書(shū)一出現(xiàn)，就引起了漢代人的狂喜。學(xué)習(xí)草書(shū)，可以廢寢忘食，可以不分晝夜，可以畫(huà)地劌壁，直寫得臂穿皮破，直寫得指頭折斷，直寫得口吐鮮血，十天寫壞一支筆，一月用了數(shù)丸墨。草書(shū)成為最能體現(xiàn)書(shū)家藝術(shù)個(gè)性的書(shū)體，受到文人、書(shū)家的頂禮膜拜，心慕手追。漢魏草書(shū)，大多是較多地保留著隸書(shū)筆意的章草，少部分是比章草書(shū)寫更為簡(jiǎn)便的今草的雛型。二者的區(qū)別在于：前者字字獨(dú)立，大小相等，筆勢(shì)不連貫，波挑多;后者字可與字相連，大小參差，隨意自由，使轉(zhuǎn)多。
漢末出現(xiàn)了一些草書(shū)大家，如崔瑗、杜度、羅暉、趙襲等，其中最杰出的代表，是張芝。張芝，字伯英，敦煌酒泉人，善長(zhǎng)草書(shū)，從杜度、崔瑗得法，而更加精巧，獨(dú)步無(wú)雙，故有“草圣”之稱。三國(guó)兩晉時(shí)期的書(shū)家，若習(xí)草書(shū)，多以張芝為楷模。
張芝的草書(shū)，因時(shí)代所限，尚未脫離隸書(shū)法度，實(shí)為章草。張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“后世謂之章草，惟張伯英造其極焉”。王羲之學(xué)習(xí)草書(shū)的藍(lán)本，最可靠的是索靖的《七月廿六日帖》。此帖由王羲之的叔父王廙所贈(zèng)。王羲之章草傳世作品甚少，較為可靠的是《豹奴帖》。他的章草，寫得非常精美，令人嘆服。
王羲之在草書(shū)方面的建樹(shù)，并不是舊體的章草，而是新興的今草。后人肯定的、崇拜的，就是他增損古法、裁成一體、變古制今的今草。王羲之的今草書(shū)，是在揚(yáng)棄張芝章草書(shū)的過(guò)程中生成的。與張芝的章草相比，王羲之的今草使轉(zhuǎn)靈動(dòng)，點(diǎn)畫(huà)放縱，筆勢(shì)流暢遒逸。
雖然王羲之筆勢(shì)的連屬飛移多體現(xiàn)在一字之內(nèi)，但其所呈現(xiàn)的，是神采上的貫通，而非形式上的連屬，即是唐太宗所謂的“狀若斷而還連“。這樣，章草書(shū)體字字獨(dú)立的形態(tài)與今草書(shū)體流暢縱逸的筆勢(shì)，這看似不協(xié)調(diào)的兩端，在王羲之的今草書(shū)中得到了融匯貫通，別出新貌。
王羲之的今草書(shū)，在用筆和結(jié)構(gòu)的變化上，都達(dá)到了極致。用筆以方折為主，斬釘截鐵，干凈簡(jiǎn)捷，從容不迫。“一畫(huà)之間，變起伏于峰杪;一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”(唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》)。點(diǎn)畫(huà)的“形”與“勢(shì)”，有偃有仰，有正有斜，或長(zhǎng)或短，或方或圓，近乎絕技，自然天成。
《十七帖》是王羲之今草書(shū)的代表作品。《十七帖》是稱情疾書(shū)的尺牘。尺牘既是一種文體，又是一種形式，是魏晉以來(lái)文人書(shū)法的主要載體。北齊顏之推說(shuō)：“真草書(shū)跡，微須留意”。江南諺云：“尺牘書(shū)疏，千里面目也”(《顏氏家訓(xùn)·雜藝篇》)。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修說(shuō)：“余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡，而想前人之高致也! 所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問(wèn)，施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，燦然在目，使驟見(jiàn)驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無(wú)窮盡，使后世得之，以為奇觀，而想見(jiàn)其為人也”(《集古錄跋尾》)!《十七帖》正是這樣一種堪稱法帖的尺牘。通篇不假修飾，結(jié)構(gòu)在疾書(shū)的情狀下隨勢(shì)生發(fā)，隨機(jī)變化。技法與才情，理性與感性，自然地融為一體。
王羲之的書(shū)法成就是多方面的，可說(shuō)是“總百家之功，極眾體之妙”。南朝梁王僧虔《論書(shū)》說(shuō)：“亡曾祖領(lǐng)軍洽和右軍俱變古形。不爾，至今猶法鐘、張”。(注：'洽’指王洽)。唐張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“右軍開(kāi)鑿?fù)ń?、神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙”。王羲之脫盡魏晉以來(lái)用筆滯重的老套，一變魏晉的質(zhì)樸淳厚風(fēng)格，創(chuàng)造了雄逸矯健、媚麗流美、中和典雅的書(shū)風(fēng)，將中國(guó)書(shū)法推進(jìn)到一個(gè)前無(wú)古人的境界。
王羲之建樹(shù)的不只是一種風(fēng)格，一種境界，而是一個(gè)書(shū)法藝術(shù)的體系。在這個(gè)博大的體系內(nèi)，有嚴(yán)肅，也有飄逸;有對(duì)立，也有和諧;有情感，也有理智;有法則，也有自由。于是，各種各樣的書(shū)家——古典的、現(xiàn)代的、唯美的、倫理的、現(xiàn)實(shí)的、浪漫的、陽(yáng)剛的、陰柔的……都能把它當(dāng)作偉大的典范，從中汲取他們各自需要的營(yíng)養(yǎng)。
王羲之的這個(gè)體系，又像一把審美的無(wú)形尺子，衡量著中國(guó)歷代書(shū)法的優(yōu)劣。明代評(píng)論家項(xiàng)穆說(shuō)：“逸少一出，會(huì)通古今，書(shū)法集成，?？蠖āＷ允嵌?，優(yōu)劣互差。……智永、世南，得其寬和之量，而少俊邁之奇。歐陽(yáng)詢得其秀勁之骨，而乏溫潤(rùn)之容。褚遂良得其郁壯之筋，而鮮安閑之度。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。顏、柳得其莊毅之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪。陸、徐得其恭儉之體，而失之頹拘。過(guò)庭得其逍遙之趣，而失之儉散。蔡襄得其密厚之貌，庭堅(jiān)得其提衄之法，趙孟頫得其溫雅之態(tài)。然蔡過(guò)乎撫重，趙專乎妍媚，魯直雖知執(zhí)筆，而伸腳掛手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顏、復(fù)兼張。蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子，染患癰疣，馳馬試劍而叫笑，旁若無(wú)人。數(shù)君之外，無(wú)暇詳論也”(《書(shū)法雅言·取舍》)。項(xiàng)穆的評(píng)判有失于絕對(duì)，但可以說(shuō)明王羲之書(shū)法體系對(duì)后世的巨大影響。
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