1，我們所見(jiàn)到的王羲之書(shū)法應(yīng)該都是碑刻，如果是一個(gè)人具有優(yōu)秀的書(shū)法技能又同時(shí)具有優(yōu)秀的刻工技術(shù)，那么在他所刻出來(lái)的碑將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其原來(lái)作品實(shí)體的完美程度。也就是說(shuō)碑刻完全有可能要比原來(lái)作品實(shí)體完美得太多。

　　2，王羲之那時(shí)所用的紙與墨可能要比現(xiàn)在的厚生宣紙和一得閣墨其難度上可能要低得多。

　　3，我們所見(jiàn)的王羲之書(shū)法帖，其字的大小程度可能要比你我經(jīng)常所寫(xiě)的字要小得多，我覺(jué)得至少要比我平時(shí)常寫(xiě)的字要小得多，我們知道草書(shū)字越大越難寫(xiě)。.

　　從以上三方面的分析，我們無(wú)需無(wú)限制地將王羲之抬高放大，無(wú)需將自己無(wú)限制地縮小看低。

　　王羲之書(shū)法評(píng)價(jià)

　　準(zhǔn)確地總結(jié)很難做到，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同的人從不同角度來(lái)看王羲之。王羲之被稱為“書(shū)圣”，其實(shí)并不都是因?yàn)槔钍烂竦淖饔?。唐太宗肯定起了推波助瀾的作用，但王羲之客觀的書(shū)法水平?jīng)Q定了他書(shū)圣的地位。

　　再者，如果說(shuō)字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實(shí)上皇帝留下的字跡，還是沒(méi)有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個(gè)人書(shū)法水平起了決定性的作用。

　　再來(lái)談書(shū)法風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格這兩個(gè)字也是新名詞，在古代很難談到“風(fēng)格”問(wèn)題，但也強(qiáng)調(diào)書(shū)法某方面的特色問(wèn)題。你很難拿出一個(gè)準(zhǔn)確的字眼來(lái)圈定他，詮釋他，很難做到。因?yàn)橥蠹覠o(wú)特色，大家無(wú)風(fēng)格。這是一句什么話呢?這也是現(xiàn)在書(shū)法論壇上很少有人提到的。真正的書(shū)法大家都沒(méi)有什么特色，包括其他方面的，繪畫(huà)是，詩(shī)文都是如此。

　　前段時(shí)間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個(gè)人就論到梅蘭芳的特色問(wèn)題。說(shuō)梅蘭芳沒(méi)有特色，為什么沒(méi)有特色?因?yàn)樗麥喩矶际莾?yōu)點(diǎn)，他每個(gè)方面都超長(zhǎng)與別人，你說(shuō)他特色在哪里?王羲之作為書(shū)圣也是這樣。他被稱為圣人的時(shí)候，就是一個(gè)絕對(duì)的覆蓋面，他把以后書(shū)法家的優(yōu)勢(shì)完全集于一身。

　　我們談到杜甫詩(shī)圣,你說(shuō)杜甫詩(shī)有什么特色,當(dāng)然，你要故意去找總能找，但整體說(shuō)來(lái)，他覆蓋整個(gè)一個(gè)格律詩(shī)壇，站在了最高點(diǎn)。就像他寫(xiě)的望岳一樣：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”你說(shuō)泰山有什么特色，你說(shuō)他太雄偉太高大，這就是他的特點(diǎn)——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點(diǎn)。你說(shuō)王羲之是書(shū)圣的時(shí)候，他也就是書(shū)界之尊，你應(yīng)該看到，他的優(yōu)點(diǎn)別人都只是學(xué)到一部分，學(xué)到一部分的人反倒成了個(gè)特色。而對(duì)于他，很難用什么風(fēng)格特色去衡量他。這樣說(shuō)，有人可能說(shuō)，你太迷信王羲之了。有人說(shuō)王羲之的字屬于中和一派，不是雄強(qiáng)的，是中和的，是以韻勝。

　　所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個(gè)俗詞濫調(diào)。我們說(shuō)到王羲之的時(shí)候，我們想一想，王羲之的書(shū)法豈止是尚韻，難道他的書(shū)法不尚意嗎，難道他的書(shū)法不尚法嗎?他成為萬(wàn)世法成，后世所有書(shū)家都在學(xué)習(xí)他，難道不尚法嗎?他那個(gè)意境之高遠(yuǎn)，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個(gè)方面都是完美的。有人說(shuō)他是中和之美，我們姑且認(rèn)同他這個(gè)話。但是我們知道什么是“中和”嗎?“中和”就是不激不歷，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“中和”。其實(shí)，一切以中和為大!你說(shuō)一個(gè)人寫(xiě)的字非常慷慨激昂，陽(yáng)剛氣十足，另一個(gè)人說(shuō)他寫(xiě)的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實(shí)這一切都最后歸結(jié)為“大中和”。

　　中和才最大，有些人特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法特色，要有個(gè)人面目，其實(shí)是不好的。我告訴大家，清代有一個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說(shuō)過(guò)一句話：

　　“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。

　　真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農(nóng))、鄭板橋，這兩個(gè)人都是詩(shī)書(shū)畫(huà)方面有成就的人，但由于他們?cè)跁?shū)法上的特色非常突出，所以楊鈞說(shuō)是小道。你說(shuō)是特色，其實(shí)也反應(yīng)了他們的不足，也是缺點(diǎn)。往往就是這樣，當(dāng)你感覺(jué)到你寫(xiě)出來(lái)字特別秀美的時(shí)候，你就失去了雄強(qiáng)失去了古拙，相反，當(dāng)你感覺(jué)你寫(xiě)出字來(lái)特別古拙、特別老辣的時(shí)候，你就失去了書(shū)卷氣，失去了完美高華婉轉(zhuǎn)。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說(shuō)小道，而大道就是“中庸”。我們知道金冬心、鄭板橋?qū)懙煤?，但幾個(gè)人在學(xué)呢?一旦進(jìn)入他們這個(gè)藩籬，則終絕

　　出路，就無(wú)路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學(xué)了幾年就學(xué)得很像了，然而“中庸百年莫盡”，你想學(xué)習(xí)王羲之，此生何易?

　　王羲之屬于中和一派書(shū)風(fēng)，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學(xué)習(xí)書(shū)法必須要了解王羲之，要學(xué)習(xí)王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書(shū)法是如此的偉大。

　　張融，這個(gè)人是南朝的齊國(guó)人。這個(gè)人寫(xiě)的字被皇帝看到了，說(shuō)他沒(méi)有二王之法。這個(gè)人說(shuō)：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法”。是何等的自負(fù)!后來(lái)，很多人引用，來(lái)說(shuō)明要有自己的特色、自己的面目。這個(gè)大套話是沒(méi)錯(cuò)，但是具體到張融這個(gè)人，我們看到，二王的法則依舊通行無(wú)阻，并且千秋萬(wàn)代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說(shuō)張融法小道，二王法大道。

　　王羲之的字是剛?cè)峒鏉?jì)，剛強(qiáng)之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒(méi)有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過(guò)于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來(lái)看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點(diǎn)。用王羲之的高度來(lái)審視歐陽(yáng)詢，歐陽(yáng)詢稍稍板滯了點(diǎn)，特別在行草書(shū)方面，稍微板滯生硬了點(diǎn)。用王羲之的高度來(lái)審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點(diǎn)，方筆少了一點(diǎn)，陽(yáng)剛之氣稍稍弱了一點(diǎn)。所以用王羲之的高度審視其他書(shū)法家，都似乎感到某種不足，盡管后來(lái)的這些大家也都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，但面對(duì)王羲之，都得面北稱臣。

　　——習(xí)板橋易，習(xí)右軍則千古不易。中庸無(wú)特色，蓋其大道矣。

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