著名書法家王羲之的名言有哪些
著名書法家王羲之的名言有哪些
王羲之是我國(guó)著名的書法家之一，他的書法在我國(guó)有著重要的歷史地位。他不僅創(chuàng)作出精美的書法作品，還有許多名言傳給了后人。那么， 關(guān)于王羲之的名言，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的名言介紹，希望能幫到你。
王羲之的經(jīng)典名言
1、有水有山有林亭映帶左右，可觴可詠可絲懷抱古今。
2、宇宙靜無(wú)事，山林大有人。
3、室在山林樂(lè)，人同天地春。
4、觀水得其趣，臨文暢所言。
5、清猶臨川竹，惠若當(dāng)風(fēng)蘭。
6、文品極于古，清言足可聽。
7、風(fēng)和春日永，水映暮山清。
8、大水流為九曲，春風(fēng)又是一年。
9、作文當(dāng)有清氣，臨事終期虛懷。
10、幽蘭間修竹，流水抱春山。
11、惠日朗虛室，清風(fēng)懷古人。
12、極陳萬(wàn)言古今盡，俯視一氣于地同。
13、懷若竹虛臨曲水，氣猶蘭靜在春風(fēng)。
14、此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
15、虛竹幽蘭生靜氣，和風(fēng)朗日喻天懷。
16、得山水清氣，極天地大觀。
17、惠風(fēng)和暢騁懷日，天朗氣清俯仰時(shí)。
18、文人天趣清猶水，賢者風(fēng)期靜若蘭。
19、知足一生得自在，靜觀萬(wàn)類無(wú)人為。
20、山靜蘭初放，亭幽竹與清。
21、人品清于在山水，天懷暢若當(dāng)風(fēng)蘭。
22、人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。
23、每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。
24、少言不生閑氣，靜修可致永年。
25、風(fēng)竹引天樂(lè)，林亭集古香。
26、游目騁懷此地有崇山峻嶺，仰觀俯察是日也天朗氣清。
27、幽懷得春氣，修竹引清風(fēng)。
28、斯文在天地，至樂(lè)寄山林。
王羲之的傳世真跡
王羲之真跡早于不存于世，唐代的精摹本歷來(lái)已被當(dāng)作真跡看待。由于年代久遠(yuǎn)，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對(duì)它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。
《王羲之》一代大師，光輝不褪，《中國(guó)藝術(shù)大師圖文館》系列之一，向您介紹書法大師王羲之先生，王羲之，東晉書法家，字逸少。十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。
王羲之的后世影響
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子獻(xiàn)之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。后戰(zhàn)亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽(yáng)，海倫等地?，F(xiàn)知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
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