王羲之的字風(fēng)格
王羲之的字風(fēng)格
王羲之的書(shū)法在我國(guó)有著重要的歷史地位,他對(duì)我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么,關(guān)于王羲之的書(shū)法,你了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的書(shū)法介紹,希望能幫到你。
王羲之及書(shū)法特點(diǎn)
王羲之 (303年—361年,一作321年—379年),字逸少,漢族,東晉時(shí)期著名書(shū)法家,有“書(shū)圣”之稱?,樼?今屬山東臨沂)人,后遷會(huì)稽山陰(今浙江紹興),晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史,后為會(huì)稽內(nèi)史,領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體,精研體勢(shì),心摹手追,廣采眾長(zhǎng),備精諸體,冶于一爐,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家,影響深遠(yuǎn)。
風(fēng)格平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上,他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
別名王右軍、王會(huì)稽,字逸少國(guó)籍東晉民族漢族漲知識(shí)!他們是古代書(shū)法界的泰斗中國(guó)古代的十大圣人這些匠人偉大了整個(gè)藝術(shù)史!人物生平 聽(tīng)語(yǔ)音入木三分主詞條:入木三分王羲之出身于魏晉名門(mén)瑯玡王氏,他七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法。傳說(shuō)晉帝當(dāng)時(shí)要到北郊去祭祀,讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上,再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層,發(fā)現(xiàn)王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度才見(jiàn)底,木工驚嘆王羲之的筆力雄勁,書(shū)法技藝爐火純青,筆鋒力度竟能入木三分。
《神龍?zhí)m亭》袒腹東床主詞條:東床快婿16歲時(shí),王羲之被郗鑒選為東床快婿。郗鑒有個(gè)女兒,年長(zhǎng)二八,貌有貌相,尚未婚配,郗鑒愛(ài)女故要為女擇婿,與丞相王導(dǎo)與情誼深厚,又同朝為官,聽(tīng)說(shuō)其家子弟甚多,個(gè)個(gè)都才貌俱佳。王羲之一天早朝后,郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說(shuō):“那好啊,我家里子弟很多,就由您到家里挑選吧,凡你相中的,不管是誰(shuí),我都同意。”郗鑒就命心腹管家,帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人覓婿,都仔細(xì)打扮一番出來(lái)相見(jiàn)。尋來(lái)覓去,一數(shù)少了一人。王府管家便領(lǐng)著郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里,就見(jiàn)靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人,對(duì)太尉覓婿一事,無(wú)動(dòng)于衷。郗府管家回到府中,對(duì)郗太尉說(shuō):“王府的年輕公子二十余人,聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿,都爭(zhēng)先恐后,唯有東床上有位公子,袒腹躺著若無(wú)其事。”郗鑒說(shuō):“我要選的就是這樣的人,走,快領(lǐng)我去看。”郗鑒來(lái)到王府,見(jiàn)此人既豁達(dá)又文雅,才貌雙全,當(dāng)場(chǎng)下了聘禮,擇為快婿。“東床快婿”一說(shuō)就是這樣來(lái)的。
相聚蘭亭東晉穆帝永和九年(公元353年),農(nóng)歷三月三日,王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉(一種祓除疾病和不祥的活動(dòng))時(shí),眾人飲酒賦詩(shī),匯詩(shī)成集,羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序,這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿,28行,324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人效果發(fā)揮極致,據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字,寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書(shū)”。
稱病棄官永和十一年(公元355年)三月王羲之稱病棄官。“攜子操之由無(wú)錫徙居金庭。建書(shū)樓,植桑果,教子弟,賦詩(shī)文,作書(shū)畫(huà),以放鵝弋釣為娛。”[8]他和許詢、支遁等人,開(kāi)始遍游剡地山水。 定居金庭后,書(shū)法興起。其后裔多擅書(shū)畫(huà),作品掛滿廳堂、書(shū)房,人稱“華院畫(huà)堂”。后人定村名為“華堂”,沿稱至今。會(huì)稽安逝東晉升平五年(公元361年),王羲之卒于會(huì)稽金庭(今浙江紹興),葬于金庭瀑布山(又稱紫藤山),其五世孫衡舍宅為金庭觀,遺址猶存。梁大同年間(535-546年),嗣孫建豆腐干豆腐右軍祠于墓前。
書(shū)法風(fēng)格
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰,被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體,精研體勢(shì),心摹手追,廣采眾長(zhǎng),備精諸體,冶于一爐,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家,影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀,世人常用曹植的《洛神賦》中:“翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美王羲之的書(shū)法之美。傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書(shū)法,日久,用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。
后人評(píng)曰:“飄若游云,矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén),虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然,豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語(yǔ)有入木三分、東床快婿等,王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩,結(jié)構(gòu)多變。共20張?zhí)m亭序局部王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。唐代的歐陽(yáng)詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán),五代的楊凝式,宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄,元代趙孟頫,明代董其昌,這些歷代書(shū)法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服,因而他享有“書(shū)圣”美譽(yù)。
作品
王羲之真跡早于不存于世,唐代的精摹本歷來(lái)已被當(dāng)作真跡看待。由于年代久遠(yuǎn),且本帖享盛名久,和王羲之其它墨跡一樣,對(duì)它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的,也有疑為米芾所摹的,而更多的則定為唐摹。它著錄極多,并一再被刻入各種叢帖中,元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠,其珍貴性不言而喻。王羲之作品列表書(shū)體類別 作品草書(shū)《十七帖》《初月帖》《行穰帖》《龍保帖》《上虞帖》《長(zhǎng)風(fēng)帖》《賢士帖》《飛白帖》《平安帖》(草書(shū))行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《喪亂帖》《蘭亭集序》《平安帖》
造詣
王羲之自幼愛(ài)習(xí)書(shū)法,由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書(shū),十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書(shū);王廙擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà),王僧虔《論書(shū)》曾評(píng):“自過(guò)江東,右軍之前,惟廙為最,畫(huà)為晉明帝師,書(shū)為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。當(dāng)代留美書(shū)法新秀劉鐸曾贊嘆:“好字唯之(之,王羲之)”。王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)。衛(wèi)爍,師承鐘繇,妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)?!短迫藭?shū)評(píng)》曰:“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女,低昂美容。又如美女登臺(tái),仙娥弄影,紅蓮映水,碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō):“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū),自然受到她的熏染,一遵鐘法,姿媚之習(xí)尚,亦由之而成,后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡,與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異,因而對(duì)于師傳有所不滿,這和后代書(shū)從帖學(xué)入手的,一旦看見(jiàn)碑版,發(fā)生了興趣,便欲改學(xué),這是同樣可以理解的事??梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方,是有深厚根源的。”
王羲之作品
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師,當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書(shū)學(xué)藩籬中脫出時(shí),他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折:“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū),將謂大能;及渡江北游名山,比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū);又之許下,見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū); 又之洛下,見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū);又于從兄洽處,見(jiàn)張昶《華岳碑》,始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū),徒費(fèi)年月耳。……遂改本師,仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn),富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇,自能融化。鐘書(shū)尚翻,真書(shū)亦具分勢(shì),用筆尚外拓,有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì),所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追,但易翻為曲,減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵,不折而用轉(zhuǎn),所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn):“剖析張公之草,而濃纖折衷,乃愧其精熟;損益鐘君之隸,雖運(yùn)用增華,而古雅不逮,至研精體勢(shì),則無(wú)所不工。”王羲之對(duì)張芝草書(shū)“剖析”、“折衷”,對(duì)鐘繇隸書(shū)“損益”、“運(yùn)用”,對(duì)這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道:王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥,依樣畫(huà)著葫蘆,而是要運(yùn)用自己的心手,使古人為我服務(wù),不泥于古,不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用,悉數(shù)融入于真行草體中去,遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì),推陳出新,更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法,備成一家”因而受人推崇的緣故。
軼典故 事
音竹扇題字
據(jù)說(shuō)有一次,王羲之路過(guò)山陰城(今紹興)的一座橋。有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣(mài)。那種竹扇很簡(jiǎn)陋,沒(méi)有什么裝飾,引不起過(guò)路人的興趣,看樣子賣(mài)不出去了,老婆婆十分著急。王羲之看到這情形,很同情那老婆婆,就上前跟她說(shuō):“你這竹扇上沒(méi)畫(huà)沒(méi)字,當(dāng)然賣(mài)不出去。我給你題上字,怎么樣?” 老婆婆不認(rèn)識(shí)王羲之,見(jiàn)他這樣熱心,也就把竹扇交給他寫(xiě)了。王羲之提起筆來(lái),在每把扇面上龍飛鳳舞地寫(xiě)了五個(gè)字,就還給老婆婆。老婆婆不識(shí)字,覺(jué)得他寫(xiě)得很潦草,很不高興。王羲之安慰她說(shuō):“別急。你告訴買(mǎi)扇的人,說(shuō)上面是王右軍寫(xiě)的字”王羲之一離開(kāi),老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書(shū)法,都搶著買(mǎi)。一籮竹扇馬上就賣(mài)完了。
書(shū)成換鵝
書(shū)圣王羲之很喜歡鵝,他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操,還能從觀察鵝的動(dòng)作形態(tài)中悟到一些書(shū)法理論。有一次王羲之出外游玩,看到一群很漂亮的白鵝,便想買(mǎi)下,一問(wèn)之下知道這些鵝是附近一個(gè)道士養(yǎng)的,便找到那個(gè)道士想與他商量買(mǎi)下那群鵝,那個(gè)道士聽(tīng)說(shuō)大名鼎鼎的王羲之要買(mǎi),便說(shuō):只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》,便將拿些鵝送給他,王羲之欣然答應(yīng),這便成就了書(shū)成換白鵝的佳話。
巧補(bǔ)春聯(lián)
大書(shū)法家王羲之每逢除夕都要親手寫(xiě)春聯(lián)貼之于門(mén)。因?yàn)樗淖痔?hào)稱“天下第一行書(shū)”,很多人都想得其字而又難得。所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出,不到半夜,就被人偷偷揭走。這一年,除夕又至,王羲之照舊寫(xiě)了“福無(wú)雙至,禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián),留下了下半截。想偷對(duì)聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利,便掃興而歸。到了寅時(shí),王羲之補(bǔ)了后半截,變成了“福無(wú)雙至今朝至,禍不單行昨夜行。”第二天一大早,想偷春聯(lián)的人見(jiàn)春聯(lián)變了樣,皆贊嘆不已,拍手叫絕。
不避之字 斐松之、劉牢之、寇謙之、司馬孚之、司馬亮之、司馬景之、司馬曇之……王羲之的兒子玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之;孫子楨之、靜之。
上述人為什么不避家諱?這里藏著個(gè)大秘密,與西漢張良有關(guān)的秘密。王羲之一輩人名有“之”字的12個(gè),子侄輩有“之”22個(gè),孫輩12個(gè),曾孫13個(gè),玄孫9個(gè),五世孫4個(gè)……陳寅恪說(shuō)這些人所以不避諱是因?yàn)槎际翘鞄煹莱蓡T,這個(gè)“之”是暗號(hào)、徽章。而天師道老大張?zhí)鞄煟菑埩嫉陌耸缹O。
道教情緣
東晉著名書(shū)法家王羲之的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了 “登峰造極”的高度。究其成因,與王羲之信奉道教,書(shū)籍、道合一有很大的關(guān)系。土生土長(zhǎng)的道教,很早就產(chǎn)生《蘭亭序》道教符。在抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí),必須由精于書(shū)藝的經(jīng)生抄寫(xiě),而在書(shū)寫(xiě)經(jīng)本過(guò)程中不知不覺(jué)地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學(xué)者多是有名的書(shū)畫(huà)家,他們修身養(yǎng)性,既精通道法,又能揮毫潑墨,落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表,他將修道和書(shū)法藝術(shù)相互契合,相得益彰,因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時(shí)最有代表的文化士族。從上到下,奉信黃老學(xué)說(shuō)。《晉書(shū)·卷八十·列傳第五十》記載,王氏家族“世事張氏五斗米道,又精通書(shū)道。”《道經(jīng)》中記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛,邁行放達(dá)于天臺(tái)北門(mén)金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潛夫論》記載:“因氏王氏,其后子孫,世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)。”
歷史評(píng)價(jià)
庾翼:“吾昔有伯英章草十紙,過(guò)江顛狽,遂乃亡失,常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū),煥若神明,頓還舊觀。”
明代陳洪綬《王右軍像》蕭衍:“①子敬之不迨逸少,猶逸少之不迨元常。”[20]“②王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸,如龍?zhí)扉T(mén),虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn)。”
唐太宗:“心慕手追,此人而已,其余區(qū)區(qū)之類,何足論哉!”
虞龢:“羲之書(shū)云:‘頃尋諸名書(shū),鐘、張信為絕倫,其余不足存。’又云:‘吾書(shū)比之鐘、張當(dāng)抗行,張草猶當(dāng)雁行。
孫過(guò)庭:“且元常(鐘繇)專工于隸書(shū),伯英(張芝)尤精于草體,彼之二美,而逸少兼之。”
米芾:“謝安慰問(wèn)帖,字清古,在二王之上,宜乎批評(píng)子敬帖尾也。“[23]史籍記載 聽(tīng)語(yǔ)音主詞條:晉書(shū)·王羲之傳唐房玄齡、李淳風(fēng)、褚遂良等共同撰寫(xiě)的《晉書(shū)·列傳·第五十》是王羲之、王獻(xiàn)之等人的合傳。仔細(xì)地闡述了王羲之是如何練就書(shū)法,最終成為中國(guó)歷史上僅有的“書(shū)圣”,王羲之對(duì)知識(shí)的不斷追求、對(duì)書(shū)法的深深癡迷,發(fā)人深省,具有深刻的借鑒及教育意義。
家族背景
王羲之的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門(mén)大士族。無(wú)論是王羲之的祖上,還是其子孫、親戚朋友,都是虔誠(chéng)的道教信仰者。同時(shí),王氏家族還是名門(mén)望族,素來(lái)重視對(duì)家族成員文化素養(yǎng)的培植。王羲之置身其中,耳濡目染,自然不例外。他的祖父王正為尚書(shū)郎。他的父親王曠為淮南太守,曾倡議晉室渡江,于江左稱制,建立東晉王朝。王羲之的堂伯父王導(dǎo)更是名聞?dòng)谑溃菛|晉的丞相。而他的另一位堂伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥?,樼鹜跏显跂|晉可謂權(quán)傾一時(shí),熾盛隆貴。晉室南渡北民南遷,在江南大融合。山東瑯琊國(guó)王氏望族,經(jīng)王覽(206年-278年)、王正到王曠(約274年-328年)時(shí),兩晉(266年-316年),發(fā)生“八王之亂”(290年-306年),歷16年,死30萬(wàn)人。王曠善于審時(shí)度勢(shì),效法先祖王覽,于東漢末年避亂南居30年。在五胡侵魯,瑯琊危急,299年開(kāi)始,兩晉大分裂,北方大混戰(zhàn)。王羲之家族世系王羲之部分家族成員成員 姓名父親王曠母親衛(wèi)氏叔父王廙、王彬展開(kāi)全部后世影響 聽(tīng)語(yǔ)音王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子獻(xiàn)之,善草書(shū);凝之,工草隸;徽之,善正草書(shū);操之,善正行書(shū);煥之,善行草書(shū);獻(xiàn)之,則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云:“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū),與子敬書(shū)俱傳,皆得家范,而體各不同。凝之得其韻,操之得其體,徽之得其勢(shì),煥之得其貌,獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延,王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū),王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈,編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后,有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫,妙傳家法,為隋唐書(shū)學(xué)名家。后戰(zhàn)亂中,其后世走亂,家譜遺失,后世分布在沈陽(yáng),海倫等地?,F(xiàn)知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。
王羲之的書(shū)法風(fēng)格
王羲之的書(shū)法風(fēng)格給予一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)很難做到,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,你從這個(gè)角度他從那個(gè)角度看待書(shū)圣,先說(shuō)說(shuō)書(shū)圣,書(shū)圣被千秋萬(wàn)代地認(rèn)可,并不都是李世民的作用,李雖然起了推波助瀾的作用,但客觀上說(shuō)是王的書(shū)法造詣決定了他書(shū)圣的地位,唐太宗距離現(xiàn)在一千多年了,他的那點(diǎn)作用早就沒(méi)有了,其實(shí),風(fēng)格這個(gè)詞也是一個(gè)新名詞,在古代沒(méi)有這個(gè)詞,但是,也強(qiáng)調(diào)書(shū)法某方面的特色,王書(shū)法特色實(shí)際上很難拿出一個(gè)準(zhǔn)確的字眼來(lái)詮釋他,原因就是:往往大家無(wú)風(fēng)格,因?yàn)樗麥喩矶际莾?yōu)點(diǎn),那方面都超常于別人,王作為書(shū)圣,他把下面書(shū)法家的優(yōu)點(diǎn)完全集于一身,比如詩(shī)圣杜甫,他有什么特色,整體來(lái)講,他覆蓋整個(gè)的一個(gè)格律詩(shī),站在一個(gè)高點(diǎn)。如說(shuō)泰山有什么特色,我們也可以說(shuō)泰山之大,大的涵蓋了所有山脈的特征。只有學(xué)到了一部分時(shí),才能叫有什么特色,有人認(rèn)為王的書(shū)法有中和之美,他的陽(yáng)剛之美、陰柔之美,秀美、粗壯,古拙、老辣等等最后都?xì)w于中和,中和最大,有人總認(rèn)為要搞出什么特色來(lái),其實(shí)是不好的。清代有一個(gè)文學(xué)家叫揚(yáng)鈞的有段話:“凡面目特異者其道必小,字之冬心板橋一入藩籬終絕出路,小道數(shù)載可成,中庸百年莫盡。”所以談到王的書(shū)法特色,必須談到他是中庸的一派書(shū)風(fēng),不激不歷,風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。不激不歷,志在中和,因此中庸之道是不左不右的金光大道。南齊有個(gè)叫張融的人,他寫(xiě)了字給皇帝看,皇帝說(shuō)你寫(xiě)的字沒(méi)有二王之法,他非常自負(fù)地說(shuō):不恨臣無(wú)二王法,恨二王無(wú)臣法,此處的恨當(dāng)遺憾講,后來(lái)有很多人引深這段話想要有自己的法則,,有自己的面目,這些話聽(tīng)來(lái)都沒(méi)有問(wèn)題,大套的話原則上是沒(méi)有什么問(wèn)題的,但看張融的話,二王的法則到現(xiàn)在依然是暢新無(wú)阻千秋萬(wàn)代,然而張法安在?當(dāng)然也有人說(shuō)王的字嫵媚,那是學(xué)得人太多了,多則俗多則濫,學(xué)的人多了就顯得俗了,王的字是剛?cè)峒鏉?jì),陽(yáng)剛和陰柔組合的恰到好處,盡管后來(lái)有張旭懷素的草字也稱為草圣,但他們比較王的字,就顯得過(guò)于的激烈,如沒(méi)有王的比較,他們的字是完美的,但一比較他們的字就是剛烈之處太多了,少了中和。如站在王的高度去比較顏真卿,顏就似乎稍顯粗野;去比歐陽(yáng)詢,歐就稍顯板滯了一些,特別是在行草方面,生硬了一些;去比較趙孟頫,趙就稍顯圓熟了一些,少了陽(yáng)剛,盡管大書(shū)法家們都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,但面對(duì)王羲之都得面北稱臣。。
學(xué)習(xí)“學(xué)”字,這個(gè)字寫(xiě)繁體字時(shí),第一豎略短第二豎
稍長(zhǎng),再點(diǎn)一個(gè)點(diǎn),再來(lái)一個(gè)活彎,再點(diǎn)一個(gè)點(diǎn),右方不要高于中間的部位,里面輕輕點(diǎn)二個(gè)點(diǎn),再寫(xiě)兩橫就顯得苯拙了,上面的一部分要緊湊,呈現(xiàn)出一個(gè)扇面形狀,越到下方越緊湊,然后下面的禿寶蓋要寬放出來(lái),寫(xiě)禿寶蓋的橫時(shí)要細(xì)一點(diǎn),但一定要飽滿雄強(qiáng)有力量,挑的起來(lái),然后將下面的子字藏在里面,這個(gè)字的主筆是下面這個(gè)“子”字的豎彎鉤, 這一筆一定要寫(xiě)得保滿有力量,要挑得住上面,不管上面有多少筆,這筆一定要寫(xiě)的挺撥,有彈性,歐陽(yáng)詢的字兩個(gè)特色就是:一個(gè)是挺一個(gè)是秀。行書(shū)的學(xué)字在形體上和楷書(shū)差不多,只是在點(diǎn)畫(huà)和意境上截然不同,在下方的子字的彎鉤上非常地有力,這個(gè)地方?jīng)]有力量這個(gè)字變癱瘓了,這個(gè)字不管是那一種體,重要的還要把禿寶蓋一定要寬放出來(lái),放不出來(lái)寫(xiě)出來(lái)就非常的丑陋。草書(shū)的學(xué)字就是現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字的學(xué)字,只是要寫(xiě)出意境來(lái),三個(gè)點(diǎn)連筆帶過(guò)來(lái),寫(xiě)得相對(duì)窄一點(diǎn),最后一點(diǎn)將禿寶蓋一筆帶過(guò),不能再加上禿寶蓋左邊的一點(diǎn),也就是mian頭無(wú)左pan。
毛筆用禿了叫頹筆,有話叫頹筆如山,還有筆冢這一說(shuō),將用禿了的筆捆起來(lái)把他們埋起來(lái)叫筆冢,那么寫(xiě)到什么時(shí)候就將毛筆退下來(lái)呢,有這么兩個(gè)特征:一是筆尖遲鈍了、沒(méi)有尖了,還有一個(gè)特征是筆肚子胖起來(lái)了,寫(xiě)字的時(shí)候一下筆,筆便分叉,寫(xiě)的時(shí)候一下筆出來(lái)兩個(gè)分道,這就是頹筆的特征。這時(shí)候就應(yīng)該更換新筆了。
王羲之的書(shū)法作品
王羲之一生最好的書(shū)法,首推《蘭亭集序》。那是他中年時(shí)候的作品。
東晉有一個(gè)風(fēng)俗,在每年陰歷得三月三日,人們必須去河邊玩一玩,以消除不祥,這叫做[修褉]。永和九年的三月三日,王羲之和一些文人,共四十一位,到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒,一面作詩(shī)。
作完了詩(shī),大家把詩(shī)蒐集起來(lái),合成一本《蘭亭集序》,公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了,他趁著酒意,拿起鼠須筆,在蠶繭紙上,揮起筆來(lái)。這篇序文,就是后來(lái)名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿,28行,324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲,寫(xiě)得十分得意,據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字,寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書(shū)第一”。
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