甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品

　　隴上書(shū)壇泰斗顧子惠先生(1904年11月16日一2005年5月24日)，與北京的孫墨佛(103歲)、上海的蘇局仙(110歲).東北的游壽(101歲)，他們?cè)谌珖?guó)書(shū)法界也算屈指可數(shù)的老壽星.下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品欣賞

　　甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品圖片1

　　甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品圖片2

　　甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品圖片3

　　甘肅省書(shū)法家顧子惠書(shū)法作品圖片4

　　顧子惠人物介紹

　　顧老的書(shū)法，受西冷印讓創(chuàng)始人之一、書(shū) 法篆刻大家王福庵等名家的指導(dǎo)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，早年臨習(xí)各 種碑帖，到了晚年，他 諸體雜糅，剛?cè)峄?jì)。1990年春節(jié)，我和小兒同去給顧老拜年，他給小兒寫(xiě)了一幅四字條幅《萬(wàn)馬奔騰》，小兒無(wú)知地問(wèn)我，為何兩字有楷書(shū)的成分，兩字有隸書(shū)的成分，此作中正是隸中有楷，楷中有隸，顧老這種表現(xiàn)手法更顯出了此作中四字的變化和動(dòng)感，布萬(wàn)馬奔騰之雄偉之勢(shì)，這種手法，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性，雅中見(jiàn)巧，拙能生趣，靜中有動(dòng)，動(dòng)而生妙。與此相聯(lián)系的是顧老的另一藝術(shù)特色，就是粗服亂頭，不掩國(guó)色，比如《鵝》、《清白傳家，正氣為人》、《入門(mén)有喜，于人無(wú)求》、《書(shū)魂》、《齊踴躍、肯登攀》等等。

　　中國(guó)書(shū)法有標(biāo)準(zhǔn)有文化

　　在很多人看來(lái)，寫(xiě)書(shū)法僅僅是陶冶性情的一種方式，它不是一個(gè)謀生的行當(dāng)。但也有一些人認(rèn)為，書(shū)法既能滿足人們的審美需要，也具有商品的某種特質(zhì)，可以推向市場(chǎng)。關(guān)鍵在于，一旦把它推向市場(chǎng)之后，書(shū)法的價(jià)值重心究竟偏向哪里?當(dāng)書(shū)法作品走向市場(chǎng)的時(shí)候，也就會(huì)出現(xiàn)一些專(zhuān)門(mén)以書(shū)法謀生的專(zhuān)業(yè)書(shū)法家。在談到書(shū)法創(chuàng)作中的“業(yè)余與專(zhuān)業(yè)”時(shí)，廣州美術(shù)學(xué)院肖元教授認(rèn)為，業(yè)余的不一定是業(yè)余水平，專(zhuān)業(yè)的也不一定是專(zhuān)業(yè)水平。在這同時(shí)，在利益的驅(qū)使之下，很多書(shū)法家拉幫結(jié)伙，樹(shù)立門(mén)派，搞些短平快的實(shí)驗(yàn)或者前衛(wèi)，專(zhuān)家看不懂，民眾更是被糊弄。

　　書(shū)法家王貴忱認(rèn)為，書(shū)法作品創(chuàng)作不能追求快，快了肯定是騙人的，一定要下苦工夫，文化含金量要高。對(duì)當(dāng)代書(shū)法的現(xiàn)狀及前景，盡管有人表示樂(lè)觀，但更多的人持有批判的態(tài)度。這主要是因?yàn)椋瑫?shū)法家缺少文化方面的修養(yǎng)，單單靠書(shū)寫(xiě)的技術(shù)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為什么我們?cè)诟鞣N書(shū)法展覽上，都能夠看到眾多的雷同作品?主要是因?yàn)闀?shū)法家們太看重技術(shù)，看重模仿的有效性。另外，許多書(shū)法家們心急氣躁，巴不得一夜成名，從中獲利。我們所看到的繁榮景像，其實(shí)是一種表像。對(duì)當(dāng)代書(shū)法抨擊最強(qiáng)烈的還是書(shū)法研究者易新生，他在剛剛出版的書(shū)法專(zhuān)業(yè)刊物《書(shū)法》5月號(hào)上撰文對(duì)當(dāng)代書(shū)法提出最尖銳的批評(píng)，列出了書(shū)壇的十大流弊，引起了廣泛的關(guān)注和反響。

　　據(jù)了解，廣東美術(shù)館即將舉辦“墻里墻外”書(shū)法展，在這之前，我們采訪了吳灝、孫稚雛、王貴忱、林銳、肖元、王見(jiàn)等一些書(shū)法家和書(shū)法研究者。他們對(duì)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法究竟抱著怎樣一個(gè)想法呢?競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序，標(biāo)準(zhǔn)缺席和文壇一樣，書(shū)法界也有很多的組織，比如某某協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)之類(lèi)的。有了這些組織，也就難免會(huì)有上級(jí)和下級(jí)之分，存在著等級(jí)差別。這些部門(mén)的有些領(lǐng)導(dǎo)，可能對(duì)藝術(shù)是一知半解或者完全無(wú)知，但他們卻擁有藝術(shù)的權(quán)威性。造就這一“權(quán)威”的，一方面是文化體制的原因，另一方面是大眾對(duì)藝術(shù)的判斷依然處在“準(zhǔn)無(wú)知”的狀態(tài)，存在著對(duì)官本位的崇拜心理。這樣，當(dāng)書(shū)法作品進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，權(quán)威的東西往往被抬高，價(jià)錢(qián)也要高出一般書(shū)法家的許多倍。這是存在于當(dāng)下書(shū)法界的一種很不正常的現(xiàn)象。

　　書(shū)法界人士認(rèn)為，許多書(shū)法家很有實(shí)力，但由于他們沒(méi)有加入某某組織，而未能享受到一些“待遇”。這些組織，就是金錢(qián)與權(quán)力的合謀。在文化市場(chǎng)還沒(méi)有真正完善和開(kāi)放的情況下，很多個(gè)人的努力都可能白費(fèi)，因?yàn)檫@些主流市場(chǎng)僅僅向這些圈子內(nèi)的人開(kāi)放，其他人無(wú)門(mén)可入，造成的結(jié)果就是很多顧客把糟粕奉為圭臬。在這樣一種境況下，很多書(shū)法家為了爭(zhēng)取到應(yīng)得的利益，不得不制造一些新奇事件，極力把公眾的注意力從權(quán)力和藝術(shù)中心位置移開(kāi)。當(dāng)大家都去參與制造這些極端的行為時(shí)，書(shū)法界就會(huì)變得沒(méi)有秩序，混亂不堪，給一些人渾水摸魚(yú)的機(jī)會(huì)。市場(chǎng)混亂，標(biāo)準(zhǔn)缺席，是書(shū)法界的一大弊端。大家都不知道這一書(shū)法作品是不是真的有藝術(shù)價(jià)值，它的價(jià)值是多少，于是相互哄抬或貶低，朝著兩個(gè)極端推進(jìn)，書(shū)法市場(chǎng)成了藝術(shù)品價(jià)值的灰色地帶。吳灝(畫(huà)家，詩(shī)人)傳統(tǒng)還是前衛(wèi)?我們所談到的中國(guó)書(shū)法，主要是對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)，漢字有了幾千年的歷史，理應(yīng)有一定的傳承性，才能真正達(dá)到一定的藝術(shù)高度。廣州美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系書(shū)法教研室主任王見(jiàn)認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展趨向有兩種，一種是傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的延續(xù)，因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)，我們應(yīng)該保持這種獨(dú)特的民族性。另一種是重視書(shū)法的造型特征，把書(shū)法越來(lái)越當(dāng)圖像看，不沿著原來(lái)傳達(dá)的意義，把中國(guó)藝術(shù)向現(xiàn)代主義藝術(shù)靠攏，這使得書(shū)法更加容易理解，也是把舊文化心態(tài)轉(zhuǎn)變成新文化心態(tài)，想引起別人的共鳴，它的目的是對(duì)的，可是這樣一來(lái)卻消解了書(shū)法本來(lái)的意義。它打著融合的幌子，卻忽視了自己手握的是一把“雙刃劍”。針對(duì)“前衛(wèi)書(shū)法”，畫(huà)家、書(shū)法家吳灝激憤地說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法純粹亂搞，中國(guó)以前封閉幾十年了，沒(méi)看到西歐的前衛(wèi)藝術(shù)，他們就覺(jué)得很奇怪，于是將書(shū)法亂寫(xiě)，過(guò)于抽象，毫無(wú)章法，出現(xiàn)了很多流派和主義。

　　廣州美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)、書(shū)法篆刻史論教授肖元認(rèn)為，用主義來(lái)劃分流派是西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，用各種主義來(lái)評(píng)定，事實(shí)上是用西洋的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的藝術(shù)，書(shū)法變成了各種主義的標(biāo)榜，對(duì)書(shū)法無(wú)益。這種在中西藝術(shù)批評(píng)中尋找對(duì)應(yīng)或者往西方藝術(shù)批評(píng)上靠的做法，只會(huì)造成曲解中國(guó)文化，東施效顰。正如我們所看到的，如今的書(shū)法越寫(xiě)越怪，前衛(wèi)到專(zhuān)家和大眾都看不懂的地步，脫離了書(shū)法的本質(zhì)，那么它們還能不能算是書(shū)法呢?書(shū)法家林銳對(duì)此表示，前衛(wèi)書(shū)法是書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)探索，應(yīng)該鼓勵(lì)，各種趨向的發(fā)展或多或少都代表著書(shū)法將來(lái)的發(fā)展潮流，所以媒體或者官方應(yīng)該給予書(shū)法藝術(shù)更大的發(fā)展空間，對(duì)各種探索予以更大的支持，不要限定書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的方向。不過(guò)他個(gè)人認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展要以傳統(tǒng)為本，從它的源頭一直流下來(lái)，不能在中間突然就斷開(kāi)，把傳統(tǒng)都丟棄了。媒體炒作出的藝術(shù)書(shū)法作品作為一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)品，它能滿足人們的某種審美心理需求。正因?yàn)橛羞@個(gè)需求，書(shū)法一旦進(jìn)入市場(chǎng)，它就不斷地被復(fù)制，以致缺少了原創(chuàng)性，被大批量生產(chǎn)。林銳說(shuō)，現(xiàn)在的人有條件出書(shū)了，請(qǐng)人寫(xiě)序?qū)懘蹬跷恼拢喟氚炎约喊胃?媒體也有一定的炒作，有些水平不怎么樣的也被炒得天花亂墜。有些人說(shuō)要寫(xiě)多少米的字卷、多大的一幅字，他對(duì)這些表示反感，作品在于它的藝術(shù)性，不是大小裝幀可以決定得了的。但中大教授、古文字學(xué)家孫稚雛認(rèn)為，書(shū)法進(jìn)入市場(chǎng)也沒(méi)什么，像鄭板橋，靠賣(mài)字畫(huà)為生，他明碼標(biāo)價(jià)，能賣(mài)多少就多少，既然付出勞動(dòng)，就應(yīng)該有所報(bào)酬，這是很正常的，市場(chǎng)是有炒作的性質(zhì)。對(duì)此，王見(jiàn)先生也有同感。他認(rèn)為，書(shū)法家出書(shū)是一種自我包裝、自產(chǎn)自銷(xiāo)的個(gè)人對(duì)自己的營(yíng)銷(xiāo)手段，藝術(shù)水平很差，沒(méi)有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格也是由出版商、作者或者書(shū)商來(lái)定，沒(méi)有市場(chǎng)的定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他們迫不及待地出書(shū)，以此來(lái)證明自己在書(shū)法界的地位，換取更多的金錢(qián)利益。對(duì)于當(dāng)下的書(shū)法出版熱，肖元認(rèn)為，現(xiàn)在大多是有錢(qián)的人自己出作品集，價(jià)值不高檔次很低，能不能掙錢(qián)就看自己的經(jīng)營(yíng)，一般賣(mài)得不好，只是在小圈子內(nèi)互相送人沒(méi)有文化的書(shū)法家任何一種文化產(chǎn)品都和相關(guān)的文化背景相連，這背景不僅僅是當(dāng)下的，也有近代的、古代的，任何割裂傳統(tǒng)的做法都是非常可疑的。曾任廣東省中山圖書(shū)館副館長(zhǎng)、廣東省博物館副館長(zhǎng)的書(shū)法家王貴忱認(rèn)為，寫(xiě)書(shū)法其實(shí)是寫(xiě)文化，它是一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)，具有文化的特點(diǎn)。

　　漢字和其他民族文字不一樣，它是表意的，不是表音。因此它有著異常豐富的美學(xué)想像，具有傳承的性質(zhì)。然而，如今的許多書(shū)法家已經(jīng)開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的技巧和風(fēng)格進(jìn)行全盤(pán)否定，希圖能夠突破某種框架，建立另外一個(gè)傳統(tǒng)。這種做法其實(shí)是切斷文化的源流，最終將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有將傳統(tǒng)文化內(nèi)化成自己的東西，才能真正有所突破和進(jìn)展。很多人認(rèn)為，書(shū)法是純粹技巧性的東西，只要掌握了簡(jiǎn)單的技巧，就像手中握有工具，就可達(dá)到某種境界。孫稚雛先生說(shuō)，書(shū)法的確是技巧性非常強(qiáng)的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，小孩都可以學(xué)得很好的，但如果想達(dá)到一個(gè)高度，那非常難，若本身文化素質(zhì)很高的話，寫(xiě)出來(lái)的東西就不一樣了。這是文化底蘊(yùn)問(wèn)題。