榜書書法作品
榜書書法作品
書法既是一門獨立的藝術(shù)門類,又是一門與文化、藝術(shù)、繪畫、音樂、歷史甚至哲學(xué)有關(guān)并可相互滲透的藝術(shù),在中國幾千年的文明史上占有獨特的地位,在整個人類發(fā)展史上有著不可磨滅的作用。下面小編帶給大家的是榜書書法作品,希望你們喜歡。
榜書書法作品欣賞:
榜書書法作品1
榜書書法作品2
榜書書法作品3
學(xué)習(xí)書法意臨摭說四要:
一般說來,臨摹要求形神兼得,但這只是一個目標(biāo)。姜白石說:“臨書易失古人位置,而復(fù)得古人筆意,而摹書易得古人位置,而多失古人筆意。臨書易進,摹書易忘,蓋臨書任意而摹書不任意也。”從白石道人《續(xù)書譜》中的這一段話可知在臨摹過程中會不自主產(chǎn)生一些偏差。這一偏差的表露主要存在于三個原因:一是初始階段,力不從心,無法達(dá)到形似的目的,二是因自身的不良書寫習(xí)慣,三是在具備了一定的水平之后,無意識地流露出對某種碑帖對自我理解,三個階段的偏差有本質(zhì)區(qū)別,最后一個階段即是意臨,意臨是臨摹書法的高級階段。
1、意臨初學(xué)者不宜。一般說來,臨摹有三個步驟,即格臨、對臨和意臨。初步階段要求格臨,對于臨習(xí)者有一定限制,于今后學(xué)習(xí)有一定好處。如果信馬游韁,勢必造成不利。意臨作為臨摹的最高階段,必須有一定的藝術(shù)水平時才能進行。
2、意臨不是隨意地歪曲原碑帖。忠實原貌,強調(diào)形神兼?zhèn)涫桥R摹的要旨。只有嚴(yán)格遵從從規(guī)矩到自由的途徑,才能將古人的技法薈萃于心,運用時得心應(yīng)手。一般說來,兩種不同碑帖最先表現(xiàn)出來的差異性是形式不同,如米芾和王羲之的行書,所蘊涵的氣質(zhì)差異則需要進一步深入后才能理解,如果臨摹王羲之和米芾所表現(xiàn)出來的形式一致,則無疑是失敗的。隨意地按照“自我”意識肢解、曲解原碑,而作為“意臨”來看待,只不過是涂鴉亂畫,不可能取得進步。
3、意臨是一個自然而然的過程。因為意臨是臨摹的高級階段,并不是很刻意的,而是有一個不斷發(fā)展的,逐漸形成的過程,是建立在對原碑帖充分理解和把握的基礎(chǔ)之上的,正如前文所指出的,是自我意識的表現(xiàn),不是刻意地搔首弄姿。一般是在臨摹者個人風(fēng)格已經(jīng)非常強烈的情況下才能體現(xiàn)出來。
4、意臨是自我意識的流露。意臨中的意有“意造”和“自抒胸臆”的含義,如何紹基臨《張遷碑》。在臨摹過程中,因為每個人的個性有很大的差異,所取舍的角度、習(xí)慣和理解方式就有一定的差異,即使是取法相同的碑帖,也會出現(xiàn)不同的結(jié)果,就拿米芾來說,盡管全國習(xí)米者眾多,但大同有小異,即由每個人的審美趣味、創(chuàng)作意識和個人習(xí)慣所決定的。
5、意臨包含對古典的親和力。大凡臨帖,都是以古帖作為準(zhǔn)則,符合取法乎上的原則,體現(xiàn)出傳統(tǒng)博大精深的魅力,王鐸“一日臨書,一日應(yīng)請索”,而在他晚年的諸多臨書中,所謂的臨,已經(jīng)是擺脫了字形限制,在精神風(fēng)貌上也大為改觀,唯一相同的是僅有文字的內(nèi)容,通過這一方式,保持了和先賢精神的暗合。這是一種高超的臨摹方式,和先賢在精神上產(chǎn)生共鳴。
6、意臨是熔鑄百家的過程。需要指出的是,意臨和原碑帖的差異,也表明臨習(xí)者不斷地吸收了其余眾多碑帖精華,不斷地積累和豐富自身,個性語言得到不斷地強化,無意識地表現(xiàn)出來。比如說,吳昌碩《石鼓文》就是意臨的極佳范例,經(jīng)歷了由描摹畫形到遺貌取神質(zhì)的飛躍,和原版有很大的離合處。意臨實質(zhì)上是臨習(xí)百家之后的藝術(shù)語言集中通過某一種帖最終表現(xiàn)出來的最可能的形式。
7、意臨是繼承和創(chuàng)新之間的紐帶。意臨的偏差是不能太大,在似于不似之間,否則就是舍本逐末,適得其反。鄭板橋提倡臨摹要有所取舍,宜拋宜棄,關(guān)鍵上建立在一定的內(nèi)在的可能性的基礎(chǔ)之上,因而有“練一家象一家,練一家不象一家”之說。意臨一方面有通過肌肉的記憶和習(xí)慣對原碑帖的繼承,另一方面也可看成是自我才情的注入,表現(xiàn)出自身風(fēng)貌。因而有接通傳統(tǒng)和創(chuàng)新的紐帶作用。