半畝方塘一鑒開(kāi)書(shū)法

　　中國(guó)書(shū)法作為中華民族精神的載體,經(jīng)過(guò)幾千年的歷史嬗變,已成為中國(guó)文化精神的跡化形式。下面小編帶給大家的是半畝方塘一鑒開(kāi)書(shū)法，希望你們喜歡。

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　　書(shū)法分類(lèi)：

　　篆書(shū)體：中國(guó)先秦伏羲氏時(shí)期，就產(chǎn)生了文字?？脊艑W(xué)家論證是在龜甲、獸骨上刻畫(huà)的甲骨文。因其是用以占卜、預(yù)測(cè)吉兇禍福，故稱"卜辭"。但其已具備中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基本要素：用筆、結(jié)構(gòu)、章法等。殷周時(shí)期，鑄刻在鐘鼎彝器上的銘文即金文又稱"鐘鼎文"廣泛流行。秦始皇大統(tǒng)后，統(tǒng)稱為"小篆",也稱"秦篆"，所謂篆書(shū)，其實(shí)就是掾書(shū)，就是官書(shū)。是一種規(guī)范化的官方文書(shū)通用字體。據(jù)文獻(xiàn)記載。秦以前漢字書(shū)體并無(wú)專門(mén)名稱。而小篆是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字逐漸演變而成的。由于是官書(shū)。小篆只適合于隆重的場(chǎng)合。如記功刻石。叔量詔版。兵虎符之類(lèi)。標(biāo)誰(shuí)篆書(shū)體的體式是排列整齊。行筆圓轉(zhuǎn)。線條勻凈而長(zhǎng)。

　　大篆：先有大篆后有小篆。早在六十多年前，陶器上刻劃的符號(hào)和描繪物象的圖畫(huà)就具有文字的雛型，隨后在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，產(chǎn)生的象形(圖畫(huà))文字。三千年前的殷商時(shí)代，在龜甲獸骨上刻劃的文字，即"甲骨文"，書(shū)法細(xì)勁挺直，筆畫(huà)無(wú)頓挫輕重。商周時(shí)代，出現(xiàn)的鑄在鐘、鼎、貨幣、兵器等青銅器上的銘文稱為"金文"或"鐘鼎文"。書(shū)法漸趨整齊，風(fēng)格圓轉(zhuǎn)渾厚，字形變化豐富，參差不一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，刻在石簋、石鼓上的文字叫做石鼓文。筆劃雄強(qiáng)而凝重，結(jié)體略呈方形，風(fēng)格典麗峻奇。上述的甲骨、金文、石鼓文，秦代稱之為大篆。

　　小篆：公元前二二一年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。由丞相李斯整理，簡(jiǎn)化統(tǒng)一字體，后人稱之為"小篆"。小篆字體略長(zhǎng)而整齊筆劃圓勻秀美。代表人物：小篆的鼻祖--李斯，字通古,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代上蔡人(今河南上蔡縣)。后做了秦相，整理制定了秦代的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體小篆。現(xiàn)存于西安碑林的《嶧山碑》，系宋代摹刻。所書(shū)的刻石多已毀沒(méi)。存世的原石僅兩塊

　　楷書(shū)體：在北朝文學(xué)開(kāi)始興起之際，鄭道昭是較有成就的詩(shī)人之一。其詩(shī)長(zhǎng)于寫(xiě)景，略具清拔之氣，風(fēng)格與南朝的謝靈運(yùn)和鮑照相近，跟其他北朝詩(shī)人模仿齊梁不同。如《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書(shū)》的"雙闕承漢開(kāi),絕□虹縈□;澗□禽朝迷,竇狹鳥(niǎo)過(guò)亟",《登云峰山觀海島》的"山游悅遙賞，觀滄眺白沙"，筆力勁健，較有氣勢(shì)。他的文章，兩篇是章表,無(wú)甚特色,僅《天柱山銘》尚有文采。

　　鄭道昭喜歡修身養(yǎng)性，煉氣化丹，曾于延昌元年(512年)在萊州大基山依車(chē)、西、南、北、中虛設(shè)"青煙寺"、"白云堂"、"宋陽(yáng)臺(tái)"、"玄靈宮"、"中明壇"等煉氣之處，并刻字志之，還做了一首《置仙壇詩(shī)》題刻于壁。從此，萊州云峰山、大基山光彩大增，名揚(yáng)四海。熠熠生輝的石刻，使海內(nèi)外游人墨客向往。

　　隸書(shū)體：全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》《韓勑碑》等。漢永壽二年(156年)刻，隸書(shū)?？v227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無(wú)額。四面刻，均為隸書(shū)。碑陽(yáng)十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名?！抖Y器碑》所傳拓本甚多。明拓?cái)嗔堰m當(dāng)垂處，不遑寫(xiě)下一字，而引上腳使長(zhǎng)，又與是碑‘年’字不同。”

　　行書(shū)體：《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩(shī)賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒健飄逸。被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書(shū)圣”。后人在研究其書(shū)法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多：“點(diǎn)畫(huà)秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無(wú)”，“貴越群品，古今莫二”。確實(shí)如此，傳說(shuō)王羲之以后也曾再書(shū)《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏后代收藏，傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》后，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本，分賜親貴近臣，之后民間也廣為臨摹，但無(wú)一勝過(guò)王的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國(guó)書(shū)法第一帖的美名實(shí)在無(wú)可爭(zhēng)議。

　　草書(shū)體：懷素(725年～785年)，字藏真，俗姓錢(qián)，永州零陵(今湖南零陵)人。以“狂草”名世。自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，愛(ài)好書(shū)法，刻苦臨池，采蕉葉練字，木板為紙，板穿葉盡，禿筆成冢，其后筆走龍蛇，滿紙?jiān)茻?，王公名流也都?ài)結(jié)交這個(gè)狂僧。魯公(顏真卿)亦為之心折，與師旦夕切磋筆法，獲益良多。他性情疏放，好飲酒，酒酣興發(fā)，于寺壁里墻，衣裳器具，無(wú)不書(shū)之，自言“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志”。與張旭時(shí)與張旭齊名，合稱“顛張狂素”。懷素草書(shū)，筆法瘦勁，飛動(dòng)自然，如驟雨旋風(fēng)，隨手萬(wàn)變。他的書(shū)法雖率意顛逸，千變?nèi)f化，而法度具備。懷素與張旭形成唐代書(shū)法雙峰并峙的局面，也是中國(guó)草書(shū)史上兩座不可企及的高峰。傳世書(shū)跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《圣母帖》、《論書(shū)帖》、《大草千文》、《小草千文》諸帖。其中《食魚(yú)帖》極為瘦削，骨力強(qiáng)健，謹(jǐn)嚴(yán)沉著。而《自敘帖》其書(shū)由于與書(shū)《食魚(yú)帖》時(shí)心情不同，風(fēng)韻蕩漾。真是各盡其妙。米芾《海岳書(shū)評(píng)》：“懷素如壯士撥劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。”唐代詩(shī)人多有贊頌，如李白有《草書(shū)歌行》，曼冀有《懷素上人草書(shū)歌》。