中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族最具代表性的民族藝術(shù)，它以中國(guó)漢字為載體，線條為手段，通過(guò)線條的曲直粗細(xì)、輕重快慢、濃淡枯濕等手段對(duì)漢字字形進(jìn)行塑造，以體現(xiàn)書(shū)家的審美情趣和感情色彩。下面小編帶給大家的是20字書(shū)法，希望你們喜歡。

　　關(guān)于書(shū)法的美：

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化園地中的一枝奇葩，書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。伴隨著漢文字的產(chǎn)生、使用和不斷發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)以它獨(dú)特的審美功能和人文情趣滋養(yǎng)著一代又一代中國(guó)人。尤其自漢以來(lái)，隸、楷、行、草等字體的相繼出現(xiàn)和演變，對(duì)中國(guó)士人(讀書(shū)人)的人格造就和品性浸染起到及其關(guān)鍵的作用?？梢赃@樣說(shuō)，一部中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，即是一部中國(guó)傳統(tǒng)士人的心靈史?；蚩襻?、或飄逸;或奔放、或拘謹(jǐn);或粗糲、或精琢;或巧妙、或笨拙;或恣意汪洋、或涓涓細(xì)流;或山明水朗、或亂石鋪開(kāi)……每一種書(shū)體都體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的特征，每一個(gè)書(shū)家都用作品詮釋了作為時(shí)代主體的精神氣象，甚而每一點(diǎn)畫(huà)都沾染攜帶了彼時(shí)歷史背景下的人文基因。概而言之，書(shū)法藝術(shù)在全面人格形成中具有積極而重要的意義。

　　在此談?wù)剷?shū)法藝術(shù)在全面人格形成中的美學(xué)意義。

　　人有坐臥睡立，書(shū)有橫平豎直，這是基礎(chǔ)架構(gòu)，此之一謂也;人有胖瘦高矮，書(shū)有方圓斜正，這是形貌，此又一謂也;人有美丑善惡，書(shū)有剛?cè)犭U(xiǎn)絕，這是質(zhì)性，此三謂也。僅次三謂，便可知曉書(shū)法藝術(shù)與人格(人之心理、性格、精神、氣質(zhì)之總和)是有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。然如若從美學(xué)角度而言，無(wú)論塵臥睡立、胖瘦高矮、皆有美的價(jià)值取向，玄宗時(shí)女子以豐腴為美，楚懷王時(shí)以瘦若為美，林黛玉以病態(tài)為美，時(shí)人以“骨感”為美，“造物有法，萬(wàn)形俱美”，此言在某種意義上講實(shí)屬不謬，書(shū)法藝術(shù)亦然。余習(xí)書(shū)十年余，關(guān)于書(shū)法藝術(shù)之美作出些粗淺歸納，并將之與人格這一概念作了附會(huì)，茲求教于方家。

　　俊秀美，書(shū)法史早有定論，唐歐陽(yáng)詢楷書(shū)頗具俊秀之氣，其字如弱冠少年，俊朗清秀、體格端美、眉目可人，且不乏陽(yáng)剛，《九成宮》一貼便是最佳佐證，時(shí)至今日仍備受推崇。

　　剛健美。柳公權(quán)之書(shū)法剛健有力、骨氣橫生，除結(jié)體頗有法度之嚴(yán)謹(jǐn)，其筆力亦是令后來(lái)習(xí)書(shū)者望塵莫及?！缎厮分兴凶郑坏奖阕窠?，其整體之碑刻效果幾近完美，據(jù)一些資料推測(cè)，此公彼時(shí)為人頗有原則，這正是柳字精神。

　　敦厚美。如果說(shuō)歐字如弱冠少年，則柳字如風(fēng)華正茂之中年男子，渾身是勁。那么顏?zhàn)志褪悄赀~長(zhǎng)者，其豪俠之氣已退，其剛猛之風(fēng)無(wú)存，其偏狂之性不在，所剩為溫良敦厚之長(zhǎng)者風(fēng)范，形體無(wú)巧稚，其神無(wú)輕揚(yáng)，憨笨之中流露出的是大巧若拙，老子曰：“大辯若訥、大智若愚。”這用來(lái)形容顏?zhàn)质亲钸m合不過(guò)。然作為實(shí)際的歷史人物，顏真卿無(wú)論從政為官，還是待人接物，亦或是教化后生，一切作為均從其字，溫和厚道。

　　狂狷美。習(xí)書(shū)者皆知，張旭草書(shū)一狂不可收拾，大有舍我其誰(shuí)之勢(shì)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，然真實(shí)之張旭又是哪般模樣呢?“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。”不怪不怪，生活中張旭是如此癲狂輕世，其草書(shū)怎能不筆走龍蛇，氣吞山河呢?

　　飄逸美。“吾兒寫(xiě)了三缸水，沒(méi)有一點(diǎn)像羲之”，羲之何許人也!如若獻(xiàn)之寫(xiě)了三缸水，便能效之仿之的話，則后世書(shū)法家就不會(huì)嗟嘆難以望其項(xiàng)背矣!《蘭亭集序》飄逸瀟灑，比若美女，則是天仙，不染紅塵俗氣。二十個(gè)之字變化多端，堪稱千古一絕。羲之時(shí)在魏晉，常有“盛唐氣象，魏晉風(fēng)骨”之說(shuō)，晉人“士風(fēng)”頗盛，讀書(shū)人整日以酒助興，流行清談，放浪形骸，作為文學(xué)家和書(shū)法家的王羲之不免受此風(fēng)氣影響，瀟灑自如，超凡脫俗。

　　豪放美。毛澤東書(shū)法可謂曠古絕今，倒不是因?yàn)樾误w之怪異和獨(dú)具一格，實(shí)在是因?yàn)槠鋾?shū)法精神之豪放霸氣，那鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和字行間之偉人氣度并不是可以效摹的。故而毛書(shū)開(kāi)千古風(fēng)潮，王者之風(fēng)范是歷史長(zhǎng)河中難見(jiàn)一側(cè)影的。“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主浮沉?”一代雄主尚能開(kāi)天辟地，敢叫日月?lián)Q新天，況乎書(shū)法耳?

　　陰柔美?，F(xiàn)當(dāng)代書(shū)家李叔同早些年沉迷音樂(lè)，其心空如幽谷，一番塵世碾轉(zhuǎn)，終看破世相，遁入空門(mén)，其書(shū)法蠢若涂鴉，盡是陰柔之氣。佛性本善，夾雜陰柔，純意念之外顯露俗子之心，耐人尋味、深思、且難得其解。

　　雜散美。唐伯虎畫(huà)名太盛，然其書(shū)亦獨(dú)樹(shù)一幟。紙頁(yè)上的舞動(dòng)不依韻律、不按常規(guī)、枯澀雜散，如亂石鋪開(kāi)，隨心所欲，活脫脫似頑童瘋跑?；蜢o如處子，或動(dòng)如脫兔。伯虎本人也非循規(guī)蹈矩之人，今日所存之佳話可信耳。

　　細(xì)琢磨，可知凡一家之書(shū)果成氣候，必然有其獨(dú)特的美學(xué)意義。書(shū)家之個(gè)性凜賦、時(shí)代烙印，家世淵源，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)皆在其中，這就是本文所旨：舉凡書(shū)法藝術(shù)，皆與書(shū)家之人格聯(lián)系在一起，換言之，書(shū)法藝術(shù)對(duì)人格的形成是極具美學(xué)意義的。人上一百，形形色色。狂者狷者，儒雅斯文之君子，放蕩不羈之浪子……健全的人格應(yīng)包涵很多特性，而不是單一的偏執(zhí)的，正如人有七情六欲、喜怒哀樂(lè)、往復(fù)循環(huán)、交替調(diào)節(jié)，才可謂心性健康，人格亦然，只有各種表征層面的特性相互補(bǔ)充、相互對(duì)立、相互健全，才可謂健全人格。

　　故而：習(xí)書(shū)者應(yīng)博采眾長(zhǎng)，廣泛涉獵，得諸家體勢(shì)精神，內(nèi)化為己身氣質(zhì)。就書(shū)論，可自成一體，且多圓滿無(wú)陷;就人論，可得修身養(yǎng)性之道，終果人格健全，心智豐滿。作為師者，教習(xí)書(shū)法，應(yīng)讓諸生習(xí)顏柳歐趙，得楷法，通曉端正之理。再習(xí)羲之，掌握靈動(dòng)之意。又習(xí)張旭懷素，享用隨心所欲之趣。到此，方可自創(chuàng)自為，成了系統(tǒng)造成風(fēng)格，則稱家矣。余習(xí)書(shū)十余年，近來(lái)頓悟，其實(shí)行書(shū)應(yīng)簡(jiǎn)、應(yīng)輕、應(yīng)活，古人形容美人有“增一分則肥，減一分則瘦”之說(shuō)，余則以為行書(shū)應(yīng)寫(xiě)到“多一筆則繁，很少一筆則寥”之境界，如此，應(yīng)該算是個(gè)不大不小的“家”了。

　　20字書(shū)法欣賞：

　　20字書(shū)法1

　　20字書(shū)法2

　　20字書(shū)法3