柳公權(quán)的高尚素養(yǎng)

　　柳公權(quán)從小接受《柳氏家訓(xùn)》關(guān)于“德行”的教導(dǎo)，因此終身以德行為根株，“博貫經(jīng)術(shù)”。他于人生、書(shū)藝都具儒家風(fēng)范，柳公權(quán)的“筆諫”，成為后世士大夫的一種“典范”：

　　穆宗政僻，嘗問(wèn)公權(quán)筆何盡善，對(duì)曰：“用筆在心，心正則筆正。”上改容，知其筆諫也。(《舊唐書(shū)》)

　　穆宗怠于朝政，柳公權(quán)以書(shū)喻政，由此及彼，巧妙地進(jìn)諫。從此“心正筆正”說(shuō)一直流傳至后世。柳公權(quán)在“侍書(shū)中禁”時(shí)敢于直言或婉言進(jìn)諫的行這，于此可見(jiàn)一斑。

　　柳公權(quán)當(dāng)著皇帝、臣子的面表現(xiàn)書(shū)法，又是他“侍書(shū)”生活的另一個(gè)側(cè)面。其詩(shī)才、書(shū)才，使帝王“奇惜之”。

　　盡管如此，柳公權(quán)的心靈并不偏溺于這一端。外部的榮耀，消不去內(nèi)心的苦悶。他“博貫經(jīng)術(shù)，于《詩(shī)》、《書(shū)》、《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《莊周》書(shū)尤邃，每解一義，必?cái)?shù)十百言”(《新唐書(shū)》)。這里值得注意的是，他在研習(xí)儒學(xué)之時(shí)，又同時(shí)研習(xí)《莊子》，而且深得精微。柳公權(quán)同時(shí)從儒、佛、道中汲取心靈之滋養(yǎng)，求得互補(bǔ)與平衡，求得某種超脫。他對(duì)于佛、道方面接觸頗多，并有多種書(shū)法創(chuàng)作?！督饎偨?jīng)》他多次揮寫(xiě)過(guò)，如今雖只見(jiàn)敦煌拓本，但前人著錄柳書(shū)《金剛經(jīng)》者頗多。另外公權(quán)還書(shū)有《陰符經(jīng)序》以及《清靜經(jīng)》、《度人經(jīng)》等。他對(duì)唐代僧人的碑志、塔銘多有揮寫(xiě)，其《大達(dá)法師玄秘塔銘》即此中最為著名者。柳于佛寺廟觀也多書(shū)碑，有名者如《回元觀鐘樓銘》、《復(fù)東林寺碑》，即此中佼佼者。柳公權(quán)既有佛道慰藉心靈，故在滾滾紅塵中頗能超脫。他甚至對(duì)于錢(qián)財(cái)不屑一顧。他給人寫(xiě)碑，每年有巨額收入，家奴海鷗與龍安常盜用其錢(qián)財(cái)器物，他都淡然處之。

　　此外柳公權(quán)還“性曉音律”，但“不好奏樂(lè)”，常云：“聞樂(lè)令人驕怠故也。”(《舊唐書(shū)》)柳公權(quán)有多方面的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，因而由其心靈滋養(yǎng)而出的書(shū)藝也是搖曳多姿。其性剛毅正直和超塵脫俗的佛道風(fēng)范，都熔鑄于柳書(shū)的風(fēng)骨之中。 柳體之路在柳公權(quán)面前，久已名家林立。如何超越前人，如何在新的歷史時(shí)空創(chuàng)造出一種新的書(shū)體來(lái)，這是柳公權(quán)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。他并不畏縮，而是以積數(shù)十年的不倦磨煉之功，廣泛熔鑄，終于創(chuàng)造出自具新理異態(tài)的“柳體”，在唐中晚期一新面目，一展風(fēng)采。