張弓現(xiàn)為世界名人書畫院藝術(shù)傳播中心理事、廣西書法家協(xié)會會員。南寧書畫院高級書畫社師，硬筆書法家協(xié)會主席等職，出有《張弓書法作品集》。目 前，第二部 個人書法作品集正在籌備出版中。下面是學習啦小編為你整理的張弓優(yōu)秀書法，希望對你有用!

　　張弓優(yōu)秀書法欣賞

　　張弓優(yōu)秀書法圖片1

　　張弓優(yōu)秀書法圖片2

　　張弓優(yōu)秀書法圖片3

　　張弓優(yōu)秀書法圖片4

　　張弓個人簡介

　　張弓，別號三合癡人，1943年出生，廣西賓陽人，中國著名書法家，德藝雙罄藝術(shù)家。師從書法名家陳政老先生，經(jīng)歷多年寒暑不輟的刻苦磨礪，長期不懈，遍習歷代名家諸體，潛心研究，心鶩神追。借鑒前人優(yōu)秀遺產(chǎn)經(jīng)驗，涉獵現(xiàn)代眾家書法精華，博取善擇，兼榮并蓄，二銳意創(chuàng)新，耐人尋味，他的字騰越姿肆，斂故靈動，恰如其人，形成自成一家的獨特風采，近 年，又嘗試創(chuàng)新，將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)墨彩濃淡濕潤的表現(xiàn)手法，溶于書法之中，其代表作一個"情"字以一字八十萬港幣的品味在香港為人珍藏，一時張弓先生的書法藝術(shù)價值在書法界被傳為"北有啟功，南有張弓"之佳話，國內(nèi)多家報刊媒體均先后刊載介紹過其作品，其書法作品的觀賞性和收藏價值得到國內(nèi)外書法界前輩和眾多的愛好者的認可、收藏。國內(nèi)多家報刊媒體均先后刊載介紹過其作品，其書法作品的觀賞性和臺灣美術(shù)基金本會、收藏。作品曾在"太平洋杯當代藝術(shù)家精品大展"、"翰墨情緣杯全國書畫大賽"、"中國書畫藝術(shù)大展"等展會中榮獲嘉獎，并編入《中國書畫藝術(shù)博覽》等書籍。

　　現(xiàn)為世界名人書畫院藝術(shù)傳播中心理事、廣西書法家協(xié)會會員。南寧書畫院高級書畫社師，硬筆書法家協(xié)會主席等職，出有《張弓書法作品集》。目 前，第二部 個人書法作品集正在籌備出版中。

　　書法中硯臺簡史

　　“文房四寶，筆墨紙硯”。照此說法，硯在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從實際上來說，它卻居領(lǐng)銜地位，因此才有了“文房四寶硯為首”的說法。硯之所以在實際上成了文房四寶之首，主要是由于它質(zhì)地堅實，能傳之百代的緣故。

　　古代并沒有特制的硯，凡是可以研墨的東西，如石塊、蚌殼、瓦片、磚頭之類都可以作硯使用。后來有了石制的硯，所以硯字從“石”旁。又因硯是從“研”的意義生出來的，字音相同，所以用“見”作音符。漢劉熙《釋名》解釋“硯”字，說：“硯，研也，研墨以和儒也。”許慎《說文》說：“硯，石滑也。”“滑”字訓作“利”字意，亦與研、磨同義。清人段玉裁在《說文解字注》里進一步清楚地解說道：“字之本義，謂石滑不澀。今人研磨者曰：硯。”可見中國自古以來，就把硯解釋為研磨的工具。

　　硯又叫硯瓦，現(xiàn)在北方有的地方還保留這種叫法，可能是因其形凹下像瓦，也可能是因為有的是陶制得名。北京人叫硯臺，是因為形狀像臺。現(xiàn)在“硯臺”已成了硯在全國的通稱。

　　硯究竟起于何時，仍無無明確的結(jié)論。“硯與文字同興，予黃帝之代也”。《文房四譜》上說：“從前黃帝得玉一紐，將其治成墨海，并在其上篆文曰：帝鴻氏之硯。”這也許就是最早的硯和它的銘。又有人根據(jù)山東曲阜孔廟的石硯，說是孔子用過的，甚至說孔子是硯的創(chuàng)始人。

　　從考古發(fā)掘材料來看，遠在新石器時期，原始氏族社會已有彩繪陶器，利用黑紅兩色或其它色彩，繪出多種多樣的花紋，顏料顏色已經(jīng)極為細膩。以理推之，說明那時已有研磨顏料的工具。

　　西安半坡出土的“彩繪研磨器”，多數(shù)學者認為是硯的起始，至今當有六千年歷史了。不過，這種“硯”只不過是硯的雛形罷了。

　　從殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨刻辭來看，除刻字以外，還有用毛筆朱書或墨書的。有的甲骨上還殘留著朱書、墨書的痕跡。那么朱和墨的研磨也是一定有工具的。大概在殷商初期，筆墨硯始粗見雛形。剛開始時以筆直接蘸石墨寫字，后來因為不方便，無法寫大字，人類便想到了可先在堅硬東西上研磨成汁。殷商時青銅器已十分發(fā)達，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形了。

　　目前所見最早的古硯是湖北云夢睡虎地秦墓出土的一方戰(zhàn)國墨硯。硯和研墨石都是用鵝卵石的原形打磨制成的。硯和研石上面都有使用的痕跡和墨跡。不過，那時的墨為天然礦石，因而硯還需用研棒輔助，才能將墨磨至細。這段時期內(nèi)，先祖對硯的形制、品質(zhì)進行了不懈的改進，除一般石硯外，還出現(xiàn)了陶硯、銅硯、漆硯等。

　　目前所知，直到漢代發(fā)明了以松煙為主的人工手捏墨，可以直接在硯上研磨，故不需再借助磨杵或研石研磨天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經(jīng)過史前及夏商周共三千多年的漫長跋涉，才逐漸消隱，盡管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績?nèi)圆豢蓻]。

　　解放以后，各地不斷發(fā)現(xiàn)漢代的硯，說明漢代已普遍使用硯了。1955年在洛陽一漢墓中發(fā)現(xiàn)漢石硯，為圓形三足，同時并發(fā)現(xiàn)一研石放在硯上。1956年安徽太和縣多處發(fā)現(xiàn)漢圓形三足石硯。而此種圓形石硯，亦見于漢墓壁畫中。由此可以得一概念，西漢末至東漢石硯，多為圓形、三足、平面、有蓋，并有簡單的刻劃花紋。

　　漢代的硯，大多以石制成，也有陶制的。石硯用圓而扁、或長而方的石料磨制而成，都附有研墨的石。有些石硯三足，有蓋，刻有花紋。陶硯有圓形、三足、帶蓋的，有山形和龜形的。

　　東漢有一種獸形鎏(音留)金的銅硯盒，硯蓋作獸身形，硯面部分為石片鑲成，獸身通體鎏金，還鑲嵌著各種寶石、紅珊瑚等，制作精巧，極為美觀，為漢硯中的珍品。

　　三國、魏、晉、南北朝時期，除繼承漢代石硯、陶硯外，由于瓷業(yè)的漸興，故多制瓷硯。有一種青瓷三熊足硯，圓形，內(nèi)周有水槽，硯心平坦，硯上有蓋，硯盤下以三熊足支撐。

　　到了隋唐，硯的取材種類及形狀更為多樣化。石硯、陶硯多為箕形，后部有二足，此二足有安在后部兩角者，有與兩角有一定的距離者。硯面呈箕形，與米芾《硯史》所說“有如風字兩足者”正相合。此種陶硯在隋唐之際乃為通行的硯臺。陶瓷硯除三足圓形外，尚有多足的辟雍硯，圓拱如壁，四周有水槽可以盛水，取教化流行之意。這一時期，瓷硯的胎土變成了白色，出現(xiàn)了涂有灰、黃、綠、三彩釉的瓷硯。

　　五代南唐時宮廷對制硯特別重視，命人采掘歙州石，用以制作南唐官硯。還專在歙州設(shè)置制硯官，提高了制硯的地位。自此始，歙硯名揚天下。

　　石硯的發(fā)展于唐宋時代達到一個高峰。唐代石硯，已經(jīng)開始講究石材。山東青州的紅絲石，廣東高要縣的端石，江西婺源縣的歙石和甘肅卓尼縣的洮河石，已被用來制硯，生產(chǎn)了著名的紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯。柳公權(quán)《論硯》中說：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮，及好事者用未央宮銅雀臺瓦，然皆不及端，而歙次之。”

　　此外，澄泥硯在唐代也開始制作，最初出于山西絳州。據(jù)說用絹袋裝上汾水河泥加以漂洗淘澄得出細泥燒制而成。唐三彩硯也開始燒制，多為小型，制作精美。有人以為或系官閨畫眉之用。

　　宋代，士人更重石硯，尤其對端硯、歙硯愛之。宋代書法家蔡襄及詩人梅圣俞等也都寫過《詠龍尾硯詩》》。達官貴人、文人學土尤講求端、歙、洮等石，當時石硯的主要式樣為“抄手硯”，將硯背部分挖空，便于挪移，既輕且穩(wěn)。陶硯逐漸被石硯所替代，但澄泥硯仍有發(fā)展。

　　宋硯樸素大方，實用雅觀。宋米芾所作《硯史》，實即為硯石譜。其中僅有二三處講到陶硯，可見此時箕形灰陶硯已日趨沒落，而端歙兩地所產(chǎn)硯石之美，凡文豪和書畫名家無不喜愛。

　　宋代使用的石硯，多是就地取材，雕工亦不甚講求，形式多種多樣。石材制成的硯，己為詩人所珍視。米芾《硯史》備列晉硯、唐硯以至宋硯的各種形制，而于端、歙兩石記載尤詳。芾本善書，凡石之優(yōu)劣，皆親自試驗，故所論都很精確。這時的硯臺以實用為主，形狀多為“鳳”字形及“箕”形。

　　元代以蒙古族入主中國，本不重文事，惟對于硯石一事亦知所寶，于端歙各處設(shè)把總一員，守兵若干專司守坑，律盜坑石比竊盜論罪，故硯在元代未有多大發(fā)展，但客觀上卻保護了硯石資源沒有受到大的毀損。元代雕硯風格比較粗獷、渾樸自然。

　　明初時開硯禁，定制未周，且以宦官當權(quán)，賄賂成風。開采時，質(zhì)量之佳者、紋理之美者盡流入閹寺權(quán)要之手。禁采時，居民競相盜采。端溪石中唐代開采的龍巖，宋代開采的上、中、下巖已不可用，又在水巖開采，分為大西洞、小西洞、正洞和東洞四個洞。由于在水下，非冬季淺水時不能開采。來時先抽水，洞小水寒，工人裸身在水內(nèi)鑿石，雖是盜采，亦至為辛苦。明末盜掘之風更甚，民盜不已，又繼以官盜。

　　明代的硯端莊厚重，紋飾也較古樸。除仍以端、歙石硯為人所寶重外，澄泥硯、瓷硯、漆硯、銅硯也有制作。另外，還有用木、鐵作硯的。并且在硯上雕刻詩句、銘文，成為風氣。這些硯的制作，逐漸出現(xiàn)了脫離實用，走向工藝美術(shù)品的趨勢。

　　由此，硯臺分為實用硯和賞玩硯。當然，也有一部分硯臺既可使用又可把玩。

　　明清時，端、歙更加講求石質(zhì)，雕刻花紋、造型式樣等日漸豐富，并在硯上鐫刻名人詩詞、題識，同時也追求外裝硯匣的裝璜考究和華麗美觀。當時還出現(xiàn)了許多制硯名手，有顧二娘、王岫筠、汪復慶等。雕刻藝術(shù)上追求自然，出現(xiàn)了隨形硯式，因材制硯，形式多樣，至使明代硯從使用價值轉(zhuǎn)化為藝術(shù)價值，達官貴人的附庸風雅、收藏硯臺的風氣大為流行。文人、士大夫、藝術(shù)家的直接參與，親自選材，親自設(shè)計和制作，也大大提高了硯石的質(zhì)地與裝飾。

　　清初三藩作亂，硯坑禁馳，易采之石均為當?shù)匕傩談內(nèi)〈M。乾隆朝重新整理，并大肆開伐，凡以前不易得、不能得之端石，均設(shè)法加以挖掘出來。故乾隆朝所產(chǎn)的端硯質(zhì)地、花紋，均優(yōu)于以前任何一朝。清末張之洞總督兩廣，又行采取，所獲既多，且為大件。

　　清代隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，硯臺的材料更加豐富多樣，有端石、歙石、洮河石、澄泥、紅絲石、砣磯石、菊花石，此外還有玉硯、玉雜石硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，不下幾十種材質(zhì)。由于清代統(tǒng)治者重視始祖發(fā)祥地東北，所以在這時又大力推崇產(chǎn)于東北混同江的“松花石硯”，將其定為御硯。

　　清代硯的制作極注重雕刻，方法、題材同石雕、牙雕、玉雕也很類似。制硯工藝更為發(fā)達，硯材的品種，雕刻的技術(shù)，形式的精巧，以及硯匣的裝璜，都有許多考究。但清代硯臺同明代一樣，有重美觀而不問實用的傾向，成了供欣賞的裝飾品。

　　特別是用一些不太發(fā)墨的材料如玉石、翡翠、水晶來制硯，美觀性増強了，但實用性卻大為降低。

　　在古代，由于硯臺歷來受文人雅士的喜愛，因而也就有了石虛中、即墨侯、萬石君、石鄉(xiāng)侯、鐵面尚書等別號。

　　民國時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟凋敝，民不聊生，硯臺的生產(chǎn)受到了嚴重的影響，不論規(guī)模和工藝水平，與明清顛峰時期相比都難以望其項背。

　　上世紀50年代，毛筆最終退出了它作為主要書寫用具的歷史舞臺。受其影響，硯臺的生產(chǎn)和收藏繼續(xù)呈現(xiàn)低迷狀態(tài)?！啊敝?，特別是三中全會以后，隨著思想上的撥亂反正和經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人民大眾生活水平的迅速提高，硯臺的生產(chǎn)進入了一個前所未有的繁榮時期。傳統(tǒng)的工藝得以恢復和發(fā)展，各地諸多名坑重新開挖，新的坑口也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的規(guī)模超過了歷史上的任何時期。但是，濫挖亂采、竭澤而漁的風氣也一度達到了前所未有的程度。所幸的是，由于很多有識之士的呼吁和有些開明官員的重視，加上有關(guān)法律、法規(guī)的不斷出臺，近年來這種狀況得到了很大程度的改善。