六盤(pán)水吳勇書(shū)法作品

　　吳勇(1975.05—)貴州六盤(pán)水人。書(shū)法師從沈之珍先生。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)協(xié)產(chǎn)業(yè)工作發(fā)展委員會(huì)委員，六盤(pán)水市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)。其作品榮獲全國(guó)第二屆草書(shū)展一等獎(jiǎng)、全國(guó)首屆冊(cè)頁(yè)展一等獎(jiǎng)、第四屆中國(guó)書(shū)法藝術(shù)節(jié)最高獎(jiǎng).“書(shū)法十杰”獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的六盤(pán)水吳勇書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　書(shū)法臨摹的目的和方法

　　臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要手段，尤其是初學(xué)階段，大多數(shù)的時(shí)間都化在臨摹之上。也有書(shū)法家晚年還經(jīng)常臨摹，甚至臨一輩子的，如胡小石、林散之晚年還做臨摹的日課，趙孟頫、王覺(jué)斯晚年還醉心臨摹王羲之書(shū)法。更有甚者，清道人李瑞清將臨摹性的書(shū)法作品作為自己一生書(shū)法的代表性作品。當(dāng)然，初學(xué)者臨摹與書(shū)法家臨摹的目的是不一樣的，是有本質(zhì)的區(qū)別的。初學(xué)者臨摹，主要是為了打好書(shū)法的基礎(chǔ)，為了擁有良好的基本功。書(shū)法家有明確目標(biāo)與有選擇性的臨摹，則是為了進(jìn)一步的深化與深造，以實(shí)現(xiàn)最后的理想。

　　現(xiàn)在講的臨摹，一般指的是臨而非摹。其實(shí)所時(shí)謂臨摹，包含了摹與臨二種不同的方式方法。摹也可分描紅與印摹二種方法。描紅即是在專(zhuān)為摹書(shū)而印制的紅色字樣上摹寫(xiě)，印摹是用半透明的紙張覆在字帖上面摹寫(xiě)。“摹”這種方法一般也只有初學(xué)者才使用，但也可以作為進(jìn)一步嚴(yán)練與研究時(shí)采用。臨也可分為對(duì)臨、背臨與意臨三種。由摹到臨，再由對(duì)臨到背臨，由背臨到意臨，這代表著書(shū)法學(xué)習(xí)的進(jìn)步與提高。修道中有“三轉(zhuǎn)九返”之說(shuō)，意謂真修行往往需由低到高，由高到低，反復(fù)多次，真正把工夫做實(shí)、做到家。

　　書(shū)法的臨摹又可分為學(xué)習(xí)性的臨摹與習(xí)作性的臨摹二種。前者是為了書(shū)法的學(xué)習(xí)與進(jìn)步而進(jìn)行的臨摹，而后者則將臨摹作為完成書(shū)法作品的一種方法與手段。前者可看作為初級(jí)的臨摹，后者相對(duì)而言是一種中級(jí)與高級(jí)臨摹。正因?yàn)槟康牟灰粯?，觀念手法也就自然有異。如果是學(xué)習(xí)性的臨摹一般都先求形似，然后求神似，而以形神兼?zhèn)錇槟繕?biāo)。另外往往采取的是舍己從人的方式，完全以學(xué)象學(xué)好為目標(biāo)，還無(wú)法顧及個(gè)性與發(fā)揮。創(chuàng)作性的臨摹就不一樣了。正因?yàn)榕R摹是為了創(chuàng)作與個(gè)人完整的書(shū)學(xué)服務(wù)的，更多的是通過(guò)臨摹來(lái)掌握書(shū)法的總體的方法與規(guī)律的，同時(shí)還要考慮到結(jié)合自己的個(gè)性與愛(ài)好。這樣的臨摹就可以有更多的主觀意識(shí)與思想，可以追求神似，可以同時(shí)考慮到結(jié)合個(gè)人風(fēng)格的因素。

　　臨摹也可分為寫(xiě)實(shí)性的臨摹、寫(xiě)意性的臨摹二種。寫(xiě)實(shí)性的臨摹從字面的意思可知，這是一種尊重客觀對(duì)象，強(qiáng)調(diào)反映準(zhǔn)確逼真的方法。寫(xiě)意性的臨摹則不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)與形似，而重視的是取其意、得其神。可以說(shuō)前者強(qiáng)調(diào)的是形似，后者強(qiáng)調(diào)的是神似。一般在學(xué)書(shū)的初級(jí)階段可偏重于寫(xiě)實(shí)性的臨摹，先強(qiáng)調(diào)形似。等有了一定的基礎(chǔ)之后，逐步過(guò)渡到寫(xiě)意性的臨摹。在寫(xiě)意性臨摹的成熟階段，此時(shí)雖然不求形似，但因有形似的基礎(chǔ)與功夫在，不求形似而大略形似，有“不似之似”與“神似”的效果。不管是寫(xiě)實(shí)性的臨摹，還是寫(xiě)意性的臨摹，其間都要考慮到每個(gè)人的個(gè)性及在書(shū)法中的作用與表現(xiàn)。我國(guó)常規(guī)的書(shū)法學(xué)習(xí)，尤其是初級(jí)階段的書(shū)法學(xué)習(xí)，一般都不夠重視這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)帶來(lái)的不良后果其實(shí)非常的嚴(yán)重。好多人不清楚，書(shū)法真正的成功，其中必然包括著個(gè)性發(fā)揮的重要因素。此即所謂真正的“書(shū)如其人”與“人如其書(shū)”也。

　　正因?yàn)槿说膫€(gè)性有異，其精神意識(shí)與動(dòng)作形態(tài)也自然有異，方才導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)的形態(tài)與氣息而有不得不如此、不能不如此的差異與變化。這種因個(gè)性之不同而存在的差異與變化，如果看得真切與透徹，便可以有意識(shí)的加以確認(rèn)與保護(hù)，使其得到充分的發(fā)掘與發(fā)揮。如果不注意這一點(diǎn)，就可能會(huì)引發(fā)因?yàn)閭€(gè)性與學(xué)習(xí)對(duì)象有異而產(chǎn)生的困惑與矛盾，打架與挫折，甚至?xí)?duì)自身的書(shū)法素質(zhì)與才能產(chǎn)生壞疑，從而打擊到自身書(shū)法學(xué)習(xí)的自信心。反之，如果認(rèn)識(shí)到個(gè)性是個(gè)好東西，個(gè)性不但不需要回避，而且應(yīng)該得到足夠的尊重與珍愛(ài)，便可走上一條臨摹學(xué)習(xí)與個(gè)性融合兩不誤的最佳途徑。

　　中國(guó)書(shū)法歷史悠久，名家名帖與名碑難計(jì)其數(shù)。學(xué)習(xí)從從哪家入手呢?按理而言，應(yīng)該根據(jù)各自的愛(ài)好與個(gè)性特點(diǎn)加以選擇。然而初學(xué)者一般都沒(méi)有選擇的能力與余地，一般的教師與輔導(dǎo)者又不懂得書(shū)法如何應(yīng)材施教。至于怎樣識(shí)別個(gè)性，怎樣確認(rèn)個(gè)性與臨摹對(duì)象之間的差異與融合的度。因?yàn)榻裉焖劜皇沁@個(gè)專(zhuān)題，只能略作提示。